TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 45

Chủ giảng: LÃO PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG

*****

Trưởng ban biên dịch:

TK. Thích Đồng Bổn

QUYỂN 5

(Tập 41-50)

TẬP 45

Giảng ngày 20 tháng 5 năm 2010 Tại Tịnh Tông Học Viện Úc Châu

Biên dịch: Tử Hà - Biên tập: Bình Minh

Các vị pháp sư, các vị đồng học, mời xem tiếp Đại thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 49, dòng thứ 3, từ dưới lên,

“Hựu Viên Trung Sớ vân, viên đốn pháp môn, diệc tất tu tiên khai viên giải, nhi thứ tu viên hạnh, phá tam hoặc nhi phương chứng viên quả, dĩ giai bất thoái” (Lại, Viên Trung Sớ nói: Pháp môn Viên Đốn, cũng ắt phải trước khai Giải (hiểu) viên tiếp đến tu Hạnh viên, phá ba Hoặc, rồi mới chứng Quả viên, để đều được bất thoái).

Đây là lời U Khê Đại sư nói. Tiểu bản kinh Di Đà chú giải rất nhiều. Trong chú giải, chư vị cổ đức hầu như khẳng định Sớ Sao của Liên Trì Đại sư, Yếu Giải của Ngẫu Ích Đại sư, Viên Trung Sao của U Khê Đại sư. Ba bộ chú giải này rất đầy đủ, rất kỹ càng, bất luận là phương pháp hay lý luận, đều đáng để cho các vị học Tịnh Tông học tập. Đây là 3 loại chú giải kinh Di Đà.

Ở đây nói đến pháp môn Viên Đốn, chúng ta thấy chư vị cao tăng từ xưa đến nay, cũng phân kinh Vô Lượng Thọ là pháp môn Viên Đốn, pháp môn Viên Đốn chỉ có Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, bộ kinh này phân làm Viên Đốn cũng rất có lý, bởi vì nó là một đời viên mãn thành tựu. Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, thật sự phải là bậc thượng thượng căn mới có thể thọ trì được; bậc trung, hạ căn thật sự không thể nào tu học theo được. Nhưng Tịnh Tông thì khác, ba căn độ hết. Đây là ba căn thượng, trung, hạ, lợi, độn toàn thu. Chỉ cần quý vị năng Tín, năng Hành, năng Giải, thì không có việc gì đáng ngại. Đây là Ngài Ngẫu Ích Đại sư nói trong cuốn Yếu Giải, có thể được vãng sinh hay không, vấn đề ở chỗ có tín, nguyện hay không. Phẩm vị cao thấp là ở chỗ công phu niệm Phật của quý vị cạn hay sâu. Sâu cạn ở đây ý muốn nói là quý vị buông bỏ được bao nhiêu. Nếu quý vị buông bỏ hết được vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, thì quý vị vãng sinh về Thật Báo Độ. Chưa buông bỏ vọng tưởng, buông bỏ phân biệt, chấp trước, thì sinh về Phương Tiện Hữu Dư Độ. Nếu như còn đầy đủ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, thì sinh về Phàm Thánh Đồng Cư Độ.

Nhưng thế giới Cực Lạc vô cùng thù thắng. Điều này ở trong sát độ của chư Phật mười phương không có. Dùng cách nói của các nhà khoa học ngày nay, thì sát độ của chư Phật mười phương đều có không gian tần số bất đồng, cho nên quả vị chứng được không tương đồng, họ không thể sống cùng một chỗ.

Thế giới Tây Phương Cực Lạc rất đặc thù. Ở nơi đó không có tần số không gian, tam bối cửu phẩm bốn cõi, ở chung một chỗ không có sai biệt, cho nên sinh về Đồng Cư Độ, cũng bằng sinh về Thật Báo Độ, như Quan Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền là các vị Bồ tát ở Thật Báo Độ. Phàm Thánh Đồng Cư Độ hạ hạ phẩm vãng sinh ở thế giới Cực Lạc, cũng thấy được các vị Bồ tát này. Hàng ngày, họ sống cùng Bồ tát, đây là chỗ thù thắng của thế giới Cực Lạc so với sát độ của chư Phật mười phương. Vì thế đức Phật Thích Ca Mâu Ni khuyên chúng ta cầu sinh Tịnh độ. Chư Phật mười phương đều tán thán pháp môn này.

Trong kinh Di Đà chúng ta thấy chư Phật sáu phương tán thán. Trong kinh Vô Lượng Thọ, quý vị cũng thấy Phật mười phương tán thán. Trong Viên Trung Sớ nói mấy câu rất hay, đây là chỉ cho pháp môn Viên Đốn thông thường, còn như Hoa Nghiêm, Pháp Hoa thì ắt phải trước khai Giải viên, nên có khác.

Khai Giải viên ở đây là thật sự khai ngộ, sau đó là tu hành, mới có thể tu Hạnh viên. Hạnh viên là tu hết thảy. Tiêu chuẩn khai viên giác ở đây cao quá, trong Đại thừa giáo gọi là đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tính, quý vị mới có thể khế nhập pháp hội Hoa Nghiêm.

Khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh Hoa Nghiêm là Ngài giảng ở trong định. Người thường chúng ta thấy đức Phật ngồi nhập định dưới gốc cây Bồ đề 21 ngày. Ngài đã nhập định ở đó, nhưng không ngờ Ngài đã ở trong định giảng Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh. Người không có năng lực này, thì không thể vào được. Định ở đây không phải là tiểu định, không phải Tứ thiền bát định mà trong bộ kinh này thường nói tới. Không phải định này, vì đây là tiểu định.

Tứ thiền bát định chưa ra khỏi luân hồi lục đạo. Cửu Thứ Đệ Định mà các vị A La Hán chứng được. Trong kinh Lăng Nghiêm nói rất rõ ràng, vị này mới có thể siêu việt được lục đạo, nhưng bất quá cũng chỉ vào được pháp giới Thanh Văn trong Tứ thánh pháp giới thôi, cao nhất là đến pháp giới Duyên Giác, trên nữa còn có Bồ tát, còn có Phật, vị này không có phần. Nhất định phải đại triệt đại ngộ, đoạn trước nói là phá ba Hoặc, nghĩa là buông bỏ hết vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, thế mới là chứng Quả viên, tu Hạnh viên. “Dĩ giai bất thoái”. Bất thoái ở đây nghĩa là có đầy đủ 3 loại bất thoái: Vị bất thoái, Hành bất thoái, Niệm bất thoái. Đó là nói về đại pháp Viên Đốn.

Chư vị lịch đại Tổ sư, đối với Hoa Nghiêm, Pháp Hoa thì không còn gì để nói, họ đều công nhận là pháp môn Viên, Đốn, kinh Lăng Nghiêm cũng được tôn xưng là đại pháp Viên, Đốn, kinh Vô Lượng Thọ cũng được nhiều người đồng ý. Vì sao vậy? Vì nó thật sự là pháp Đốn. Trong kinh Di Đà nói pháp môn này phải tu tập bao lâu mới được vãng sinh? Trong kinh Di Đà cho chúng ta biết: Hoặc 1 ngày, 2 ngày, cho đến hoặc 7 ngày vãng sinh là phù hợp với ý nghĩa của từ Đốn rồi, và sẽ sinh về thế giới Cực Lạc, chính là Bồ tát A Duy Việt Trí. Đây là ý nghĩa của từ Viên, cho nên 2 từ Viên, Đốn đều có đầy đủ.

“Kim tắc đản thuyết bỉ độ y chính nhị báo dĩ chí vi khai giải sinh tín, thất nhật trì danh nhất tâm bất loạn dĩ chí vi tạo tu hành môn, lâm mạng chung thời tức đắc vãng sinh, dĩ giai bạt chí, chỉ A Bệ Bạt Chí, nghĩa vi bất thoái. Cố tri thử kinh, vị ngũ trược ác thế chi vô thượng đề hồ” (Nay thì chỉ nói Y báo, Chính báo của cõi kia, cho đến vì chúng sinh khai Giải sinh Tín. 7 ngày trì danh Nhất tâm bất loạn, cho đến vì tạo pháp môn tu hành, khi lâm chung liền được vãng sinh, đều đạt được Bạt Chí, tức A Bệ Bạt Chí. Vì vậy, biết kinh này là vị đề hồ vô thượng của đời ác năm trược).

Ở đây, nói đến kinh Di Đà. Kinh Di Đà và kinh Vô Lượng Thọ cùng một bộ, một là thuyết chi tiết, một là thuyết tóm lược, cùng một bộ. Kinh Di Đà, giới thiệu thế giới Tây Phương Cực Lạc có Y báo, Chính báo trang nghiêm. Chính báo trang nghiêm: Thứ nhất là thọ mạng vô lượng. Thật không? Chúng ta biết được điều này trong kinh Hoa Nghiêm. Đó là sự thật, không sai chút nào, về mặt lý có thể nói thông được.

Quốc sư Hiền Thủ y theo giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm, chọn ra những điều cốt yếu viết thành một bài luận là Tu Hoa Nghiêm Áo Chỉ Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán. Bài luận này không dài, nhưng nói ra được những điều tinh túy trong kinh Hoa Nghiêm. Đoạn đầu tiên nói gì? Nói về duyên khởi của vũ trụ. Sau khi chúng tôi đọc xong, nhìn lại giới học thuật trong đời hiện nay, các nhà khoa học, các nhà triết học, họ luận thuật về vũ trụ duyên khởi, sự diễn biến của tất cả vạn pháp, sự có mặt của sinh mạng, đều không sánh được Hoàn Nguyên Quán.

Trong Hoàn Nguyên Quán cho chúng ta biết, bản thể của vũ trụ, nó có định luận, không như các nhà triết học ngày nay, đối với bản thể của vũ trụ vẫn còn có vấn đề, không có cách nào nó đầy đủ được. Phật pháp nói về duyên khởi của vũ trụ chính là nói đến tự tính.

Tự tính không dễ gì lý giải được, cũng không có cách nào nói ra được. Nó ở đâu vậy? Nó chẳng nơi nào là không có, chẳng lúc nào là không có. Nó không phải là tinh thần, cũng không phải là vật chất, nhưng tinh thần và vật chất đều do nó biến hiện ra, cho nên trong Phật pháp nói, tự tính năng sinh năng hiện; vũ trụ vạn vật là sở sinh sở hiện.

Vì vậy, ở đoạn này nói, ắt phải khai Giải viên. Viên là viên mãn. Đối với chân tướng của vũ trụ, chúng ta thường nói là vũ trụ vạn hữu, trong Phật pháp nói là chân tướng của vạn pháp. Quý vị thật sự hiểu rõ, thật sự thông đạt, trong tự tính không hề có gì hết, nhưng quý vị chẳng thể nói nó là không. Vì sao vậy? Vì nó năng hiện. Năng hiện Y báo, nghĩa là hiện tượng của vũ trụ. Năng hiện Chính báo, nghĩa là hiện thân người chúng ta đây.

Chính báo là nói về bản thân mình chứ không nói đến người khác. Bản thân mình là Chính báo, còn những người khác, là Y báo của ta, cũng có nghĩa là môi trường nhân sự trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Vậy chư Phật, Bồ tát thì sao? Chư Phật, Bồ tát cũng là Y báo của ta, còn Chính báo là chính mình. Khái niệm này nhất định phải hiểu rõ. Không thể nói rằng hữu tình chúng sinh đều là Chính báo, như thế là sai. Trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày của chúng ta, có môi trường hữu tình chúng sinh, và có môi trường vô tình chúng sinh.

Cách phân chia ngày nay là động vật, thực vật, khoáng vật, đều là môi trường sinh hoạt của chúng ta, bao gồm cả hiện tượng đại tự nhiên. Ta và hiện tượng đại tự nhiên đồng thời phát sinh. Phát sinh cách nào? Trong Đại thừa giáo, đức Phật thường dạy, chúng ta cũng nghe rất quen tai rồi, nhưng mà ý nghĩa thật sự của nó, chúng ta thật sự không hiểu được. Chúng ta nghe rất mơ hồ, như đúng mà lại là sai, chẳng phải là thật sự hiểu. Thật sự hiểu nhất định phải khế nhập, thì mới thật sự là hiểu. Nếu thật sự khế nhập vào cảnh giới này, quý vị thấy được. Quý vị thấy được chân tướng sự thật rồi, trong Phật pháp đó là người ở địa vị nào? Là Bồ tát Bát Địa. Vị này thấy được ở đâu? Thấy được ở trong định.

Vì thế, tu học Phật pháp, bất luận là Đại thừa hay Tiểu thừa, tông môn giáo hạ, hiển mật, đều không thể rời thiền định. Rời thiền định, thì không phải là học Phật rồi. Pháp môn Niệm Phật của chúng ta ngày nay, ngày nào cũng niệm Phật A Di Đà, có phải là tu thiền định hay không? Phải! Chúng ta dùng phương pháp chấp trì danh hiệu tu thiền định, rất nhiều người họ không biết. Quý vị hãy nhìn đề kinh của bộ kinh này, thì quý vị biết được đây là tu thiền định. Chúng ta dùng phương pháp niệm Phật, đạt được cảnh giới gì? Đạt được sự thanh tịnh. Tâm thanh tịnh chính là thiền định.

Công phu thiền định này không cao, tương đương với A La Hán, có thể siêu việt lục đạo luân hồi, cao hơn một tầng nữa, là thiền định của Bồ tát, tâm bình đẳng. Bồ tát thành tựu tâm bình đẳng, đây đều là định. Công phu thiền định đến một trình độ nhất định, thì sẽ khai trí tuệ, gọi là đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tính, là thành Phật rồi. Đó là từ Giác ở cuối của đề kinh. Giác ở đây là Vô thượng Chính đẳng Chính giác, là khai trí tuệ. Trí tuệ trong tự tính vốn sẵn có.

Trong kinh Hoa Nghiêm nói rất hay, nói rất rõ ràng, đức Phật Thích Ca Mâu Ni cho chúng ta biết: “Tất cả chúng sinh đều có đức tướng, trí tuệ của Như Lai”. Vì thế, trong tự tính có trí tuệ viên mãn, có đức năng viên mãn, có tướng hảo viên mãn. Chưa có duyên, thì nó không hiện. Cảnh giới nó hiện ra gọi là Thường Tịch Quang. Thường là vĩnh hằng bất biến, Tịch là thanh tịnh tịch diệt, Quang là một vầng ánh sáng.

Hiện nay, chúng ta mê rồi. Mê rồi, nên Thường Tịch Quang biến thành vô minh. Vô minh là gì? Vô minh là đen tối, cho nên các nhà khoa học hiện nay biết được, vũ trụ là đen tối, một màn đen. Ánh sáng từ đâu mà có? Ánh sáng từ hành tinh phóng quang, có được là như vậy. Trong Phật pháp nói, nếu như quý vị phá được vô minh, thì quý vị thấy được tự tính. Quý vị thấy vũ trụ này là trong sáng, chứ không phải vũ trụ là đen tối. Ngày nay, chúng ta thấy buổi tối trời vẫn tối mà, đó là vì chúng ta chưa phá vô minh. Một ngày nào đó phá được vô minh rồi, thì quý vị thấy hoàn toàn là trong sáng, chứ chẳng phải là đen tối. Đây là điều đức Phật dạy chúng ta. Sự biến hóa này nói thiệt, nó đều thuộc về ý niệm.

Trong cuốn Hư Vân Lão Hòa Thượng Niên Phổ, chúng ta thấy một câu chuyện. Việc ghi lại này chúng ta tin tưởng, không phải là giả, chắc chắn là thật. Lão hòa thượng không biết nói dối đâu. Lão hòa thượng có một lần khi tết đến, vì Ngài ở nhà tranh, ngôi nhà tranh này cách tự viện không xa. Những phẩm vật cần thiết cho cuộc sống, do tự viện cúng dường cho Ngài.

Tết đến, Ngài vào trong chùa lấy một ít đồ ăn mang về. Chắc vào lúc hoàng hôn, là Ngài về đến nhà tranh. Về nhà tranh đi bộ cũng phải mất một khoảng thời gian. Đi được nửa đường, thì gặp 2 vị xuất gia trong chùa, rất quen, trên tay họ cầm đèn lồng đã được thắp lên. Hai bên gặp nhau. Gặp rồi, thì 2 vị này hỏi lão hòa thượng rằng: Lão hòa thượng à, trời tối như thế rồi, sao Ngài không mang theo đèn? Lão hòa thượng nghe thấy lời này, thì đột nhiên trời tối thật. Ngài nói có chuyện gì vậy? Tôi không cảm giác là tối, vừa nghe thấy là tối thật. Ngài đã khởi lên ý niệm phân biệt, trời tối, quả nhiên trời sẽ tối. Khi không có ai nhắc Ngài, Ngài đi ra như vậy, thì Ngài miên viễn duy trì được như vậy, cho nên Ngài thấy là sáng.

Cảnh giới không tương đồng, đều nằm trong một ý niệm của con người, cho nên tâm hòa thượng thanh tịnh, không có phân biệt, không có chấp trước, thì Ngài là như vậy, duy trì được như vậy, có thể duy trì được, nhưng khi vừa khởi lên ý niệm là biến đổi rồi.

Cảnh tùy tâm chuyển, điều này không sai một chút nào. Tùy theo ý niệm mà chuyển, nhưng ý niệm này là gì? ý niệm là A Lại Da. A Lại Da năng biến, nếu như không dùng A Lại Da thì sẽ không biến. Chuyển thức thành trí là khai ngộ, quý vị sẽ không còn thấy đen tối nữa, mà thấy một vầng ánh sáng.

Trong Đại thừa giáo, nói “đại quang minh tạng”, chính là ý này. Vì vậy, chúng ta biết được ban đêm nhìn thấy đen tối, nghĩa là chưa phá được vô minh. Quý vị phá được chấp trước, phá được phân biệt, chưa phá được vô minh, thì vẫn thấy bầu trời đen tối y như cũ. Phá được vô minh thì sẽ khác.

Chính báo của thế giới Cực Lạc, đức thứ nhất của Chính báo, chính là vô lượng thọ, thọ mạng vô lượng. Vì sao vậy? Vì trong tâm họ không có khái niệm về thời gian. Thời gian và không gian đều không có thật. Phàm Thánh Đồng Cư Độ ở thế giới Cực Lạc không có thời gian, không gian. Không có thời gian, thì không có trước sau. Không có không gian, thì không có cự ly.

Không có cự ly ở đây ý muốn nói điều gì? Nói đến biến pháp giới hư không giới đều không có cự ly. Điều này chúng ta rất khó hiểu, bởi nó không phải là thường thức của chúng ta. Thế giới chúng ta ở đây có cự ly. Từ Mỹ bay đến đây cũng phải mất mười mấy tiếng đồng hồ. Nếu như không còn cự ly nữa, vừa động niệm là nước Mỹ hiện tiền. Ở đâu vậy? Chính chỗ này. Thế giới Tây Phương Cực Lạc ở đâu? Vừa khởi niệm, thì nơi này chính là thế giới Cực Lạc, Phật A Di Đà ngay trước mặt. Không có thời gian, không gian, không có trước sau, gọi đó là Nhất chân. Nói một cách khác, tất cả những thứ đối lập đều tiêu trừ hết, khắp vũ trụ này là một thể.

Do đó, trong Hoàn Nguyên Quán, cho chúng ta thấy, hiện tượng vật chất và tinh thần. Đưa ra ví dụ là một vi trần. Trong kinh, Phật nói là một vi trần, là thứ nhỏ nhất trong vật chất, không thể phân liệt tiếp được nữa, nhỏ nhất. Ngày nay nói là nguyên tử cơ bản. Nguyên tử cơ bản không biết còn có thể phân ra được nữa hay không, nhưng trong Phật pháp phân đến khi không thể phân được nữa, thì gọi là vi trần.

Một hạt vi trần này nó có hiện tượng ba động. Sự ba động đó lập tức châu biến pháp giới, cho nên tốc độ của nó rất nhanh. Nó không có cự ly. So với ánh sáng, so với điện từ, thì nó mạnh hơn rất nhiều. Ánh sáng và điện từ không thể so sánh được, nó vừa động là châu biến pháp giới.

Trên thực tế, chúng ta cần nên hiểu rõ lý này. Quang ba là quang tử. Hoạt động của quang tử có thể châu biến pháp giới chăng? Có thể. Trên thực tế, nó châu biến pháp giới. Trên phương diện chúng ta ứng dụng, vì chúng ta còn chấp trước, trong đầu chúng ta còn có cự ly, có tốc độ, có trước sau, cho nên tạo thành một loại huyễn giác, không thể đạt được tác dụng viên mãn, là trạng thái như vậy. Cũng như vậy, nếu chúng ta thật sự hiểu rõ chân tướng sự thật, như thế giới Tây Phương Cực Lạc, con người không suy già, không bị bệnh, vô lượng thọ, tất cả động thực vật cũng là vô lượng thọ, sơn hà đại địa khoáng vật cũng là vô lượng thọ. Nó không biến động, nó không biến hóa. Vì sao nó không biến hóa? Vì nó không phân biệt, không chấp trước. Trong Đại thừa kinh giáo thường nói, biến hóa là thức khởi tác dụng, A Lại Da khởi tác dụng. A Lại Da là vọng tâm. Tự tính là chân tâm. Chân tâm năng hiện năng sinh. Năng hiện năng sinh không biến đổi.

Chúng ta không biết dùng chân tâm, mà là dùng vọng tâm. Vọng tâm dùng A Lại Da. A Lại Da sẽ biến, thiên biến vạn hóa. Vì thế, thế giới Cực Lạc, nghĩa là Thật Báo Trang Nghiêm Độ của tất cả chư Phật, đều là dùng chân tâm, không còn dùng vọng tâm nữa.

Pháp Tướng Tông nói rằng, chuyển thức A Lại Da thành Đại viên cảnh trí, chuyển thức Mạt Na thành Bình đẳng tính trí, bình đẳng thật sự viên mãn chứng được, chuyển thức thứ 6 thành Diệu quan sát trí, chuyển 5 thức trước thành Thành sở tác trí.

Đây là sự thật, gọi là Nhất chân. Tất cả mọi hiện tượng đều vĩnh hằng bất biến. Vì vậy, kinh điển Đại thừa chẳng thể không học, chẳng thể không nghiêm chỉnh mà học. Tuy chúng ta chưa chứng được, nhưng chúng ta có thể đến giải ngộ. Học nhiều rồi, ấn tượng sâu sắc, từ từ hiểu rõ, buông bỏ chấp trước, buông bỏ phân biệt. Tuy chưa đạt đến Giải viên, nhưng từng bước từng bước tiếp cận đến. Chỉ cần chúng ta tiếp cận một chút, thì trong cuộc sống của chúng ta sẽ có sự thay đổi, sẽ có được sự thọ dụng. Không cần phải hoàn toàn chứng đắc, quý vị giải được một phần, thì được một phần thọ dụng; giải hai phần, thì được hai phần thọ dụng.

Chứng một phần, thì được một phần thọ dụng; chứng hai phần, thì được hai phần thọ dụng, hoàn toàn buông bỏ 3 loại phiền não. Đó là Chứng viên, Giải viên, Tu viên. Hạnh ở đây nghĩa là Tu; tu, chứng viên mãn.

Đại thừa pháp từ đầu đến cuối nói cho quý vị biết nguyên tắc chính là buông bỏ. Nhưng mà rất nhiều người không dám buông bỏ. Họ nói buông bỏ, thì cuộc sống ngày mai của tôi sẽ thế nào? Họ sẽ nghĩ đến ngày mai, nghĩ đến sang năm, nghĩ đến đời này, nghĩ tới đời sau. Họ suy nghĩ rất nhiều, khiến cho họ không dám quay về tự tính. Đức Phật nói trong tự tính của mình cái gì cũng có, có đầy đủ hết. Trí tuệ, đức tướng chẳng phải có đầy đủ sao? Tướng là phúc báo, có đầy đủ hết, hơn nữa thật sự là trong tự tính sẵn có.

Ngạn ngữ có câu: “Lấy không hết, dùng không kiệt”. Điều này bản thân quý vị sẵn có. Chúng ta bị mê, đánh mất nó rồi. Ngày nay, những thọ dụng mà chúng ta có, đều do chính mình nỗ lực mà có, tu được mà có. Trong bản tính có, chúng ta không dùng được, đều do tu hết. Giống như quý vị vô cùng giàu có, bây giờ quý vị đi bụi ở bên ngoài, quý vị không dùng được của cải. Sống ngoài đường chỉ còn cách đi làm thuê, làm việc tạp nhạp, làm một ngày sống một ngày, không biết gia tài của mình là ức vạn, không hề biết. Lục đạo chúng sinh chúng ta giống như tình trạng này, cho nên đức Phật cho chúng ta biết, tất cả chúng sinh vốn là Phật, Tính đức viên mãn.

Đức Phật dạy chúng ta không gì khác ngoài việc hướng dẫn chúng ta quay về tự tính. Chúng ta mê muội quá sâu dày, mê muội quá lâu rồi. Văn minh khoa học ngày nay hình như là rất tốt, nhưng chúng ta cũng bị nó làm mê, bị nó gạt. Gạt ở đây nghĩa là sao? Ăn được một chút ngọt đấy, nhưng mà phải trả giá quá đắt. Trả giá gì vậy? Sự hủy diệt quả địa cầu. Phải trả cái giá này, điều này thật sự là không đáng.

Ngày nay, chúng ta cũng hiểu được phần nào, thật sự biết ân tiền nhân của chúng ta. Tiền nhân của chúng ta có trí tuệ. Hai ngàn năm trước chúng ta đã có sự phát minh của khoa học, nhưng tiền nhân của chúng ta không đề cao. Vì sao vậy? Vì họ có trí tuệ. Nếu như văn minh khoa học không có nền tảng luân lý, đạo đức, nhân quả, thì chỉ có hại không có lợi. Vì thế, tiền nhân luôn dạy người, dạy luân lý, dạy đạo đức, dạy nhân quả, thậm chí khoa học, triết học, rất ít người đề cao. Đối với các loại khoa học kỹ thuật này họ có biết không? Biết, biết mà không ghi chép lại, biết mà không phát triển, khiến cho con người trên thế gian này, sống cuộc sống thừa bình, an lạc, hạnh phúc, mỹ mãn. Đó là chân trí tuệ, là từ bi thật sự.

Thế giới Cực Lạc thật sự từ trong tự tính hướng thượng nâng cao. Nó là từ trong ra ngoài, hoàn toàn hồi quy tự tính. Tính đức là viên mãn. Những khoa học kỹ thuật ngày nay đem ra so bì với nó, thì còn cách xa lắm, không thể nào so sánh được. Nó ứng dụng trong cuộc sống hàng ngày, thì chính là lục thần thông mà trong Phật pháp nói, lục thông. Lục thông là gì? Lục thông là bản năng của con người, có thể phá vỡ tất cả chướng ngại.

Trong kinh Hoa Nghiêm nói: “Lý sự vô ngại, sự sự vô ngại”. Phá vô minh rồi, không còn đen tối nữa, còn cần đèn làm gì chứ? Còn cần điện làm gì? Không có đen tối. Năng lực của mắt có thể nhìn thấy hư không pháp giới, có thể nhìn thấu tất cả chướng ngại. Nguyên nhân gì vậy? Dùng cách nói của khoa học cũng có thể cảm nhận được, năng lực thấy của nó, không còn bị sóng quang làm chướng ngại. Chúng ta biết, mắt chúng ta có thể thấy, chỉ thấy được một đoạn rất nhỏ của sóng quang. Lớn hơn sóng quang này, thì chúng ta không thấy được, nhỏ hơn sóng quang này chúng ta cũng không thấy được. Nếu như nói năng lực thấy của mắt chúng ta không có chướng ngại, tất cả các loại sóng quang quý vị đều có thể thấy được, thì vũ trụ này lập tức thay đổi. Nhìn xuống địa cầu là có thể nhìn thấy lõi của quả địa cầu. Không chướng ngại, có thể nhìn thấy mặt bên kia quả địa cầu. Khắp pháp giới hư không giới, quý vị chẳng hề có chút chướng ngại nào. Khi nào vậy? Bồ tát Sơ Trụ của Viên Giáo phục hồi được năng lực này, phục hồi năng lực nghe, phục hồi năng lực cảm giác, kiến, văn, giác, tri đều phục hồi được hết. Kiến, văn, giác, tri là tự tính. Khi mê thì biến thành Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Ngày nay, chúng ta nói là hiện tượng tâm lý, là hiện tượng mê. Trong hiện tượng giác, không gọi là Thọ, Tưởng, Hành, Thức, mà gọi là kiến, văn, giác, tri.

Chúng ta buông bỏ Thọ, Tưởng, Hành, Thức, thì kiến, văn, giác, tri sẽ phục hồi. Kiến, văn, giác, tri là Tính đức, vĩnh viến bất biến. Ở thế giới Cực Lạc gọi là thân Kim cương bất hoại. Vì sao vậy? Vì nó không dùng A Lại Da. Nó hoàn toàn tương ưng với Tính đức. Đó là Chính báo trang nghiêm. Có cần ẩm thực hay không? Không cần. Y báo trang nghiêm, nghĩa là môi trường quý vị sinh sống. Trong Y báo có một sự trang nghiêm không gì sánh bằng, là chư Phật, Bồ tát sống cùng nhau.

Trong kinh nói rằng: “Chư thượng thiện căn câu hội nhất xứ” (Các bậc thượng thiện đều quy tụ một chỗ). Thượng thiện ở đây là bậc Đẳng giác trở lên, trên Đẳng giác là viên mãn Phật, thật sự đều hội về một chỗ. Trong kinh Vô Lượng Thọ lại càng nói rõ ràng hơn. Kinh Di Đà là lược thuyết, nhưng những cuốn chú giải của chư vị Tổ sư chú rất kỹ. Sớ Sao của Liên Trì Đại sư, hoàn toàn dùng giáo nghĩa của Hoa Nghiêm để giải thích kinh Di Đà, cho nên đã nâng cao kinh Di Đà lên, nâng cao xem ngang bằng kinh Hoa Nghiêm, khiến cho chúng ta thật sự nghe mà hiểu biết được. Bất luận là sự hay lý đều giảng rõ ràng, nên chúng ta sinh khởi lòng tin.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi còn tại thế, trong suốt 49 năm giảng kinh thuyết pháp, mục đích thứ nhất là muốn cho con người sinh khởi lòng tin. Sau khi sinh khởi lòng tin, thì phát nguyện. Ở trong giáo lý Đại thừa, chấp nhận học tập; ở trong Tịnh Tông, thì nguyện này không giống với họ. Nguyện sinh Phật quốc. Sinh Phật quốc không gì khác là thay đổi môi trường tu học. Bởi vì quý vị ở trong bất kỳ pháp giới nào tu học, nói tóm lại vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, quý vị chưa phá được, thì quý vị không ra khỏi thế giới Sa bà này. Khu giáo hóa của đức Phật Thích Ca Mâu Ni là tam thiên đại thiên thế giới. Nếu như dùng hệ ngân hà để làm đơn vị, thì bằng mười vạn ức hệ ngân hà. Đây là khu giáo hóa của đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Mười vạn ức hệ ngân hà, quý vị không ra khỏi phạm vi này đâu.

Phạm vi này chính là mười pháp giới, quý vị không có cách nào siêu việt được. Sau khi siêu việt, đó chính là Nhất chân pháp giới, sinh về Thật Báo Trang Nghiêm Độ của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chính là Hoa Tạng thế giới, đó là siêu việt. Sau khi siêu việt, thì thế giới này không còn biên tế nữa. Cổ nhân nói: “Lớn mà không ngoài, nhỏ mà không trong”. Không có biên tế, là đều nói về tự tính.

Tự tính nói đến vi trần. Hiện tượng vật chất nói đến vi trần còn nhỏ hơn nguyên tử, điện tử nữa, trong cái đó có thế giới. Thế giới gì vậy? Nó lớn như thế giới bên ngoài này, trong vi trần có thế giới, trong thế giới đó lại còn có vi trần, trong vi trần vẫn còn có thế giới, không có chỗ cùng. Điều này khoa học không nói tới. Ai là người có thể vào trong vi trần thế giới tham học vậy? Bồ tát Phổ Hiền. Bồ tát Phổ Hiền ở đây không nhất định chỉ hàng Đẳng giác. Các vị Bồ tát từ Sơ Trụ trở lên tu hạnh Phổ Hiền, đều có năng lực này, cho nên tự tính không thể nghĩ bàn. Tác dụng của tự tính không thể nghĩ bàn, chỉ chứng mới biết. Quý vị không chứng, thì không biết được đâu.

Trong kinh điển Đại thừa thường nói, vị nào chứng được? Người thấy được A Lại Da, nghĩa là thấy được duyên khởi của vũ trụ. Vũ trụ là duyên khởi thế nào? Trên thực tế, duyên khởi không phải là quá khứ, cũng không phải vị lai, mà ngay đây. Nó không có thời gian. Có quá khứ, có vị lai là có thời gian rồi, nó không có, ngay đây, là quý vị thấy được. Trong kinh thường nói Bồ tát Bát Địa, có nhiều người hỏi rằng: Bát Địa rốt cuộc là Bát Địa của Viên Giáo hay Bát Địa của Biệt Giáo? Chúng ta đứng về mặt lý mà phán xét, thì đại khái Bát Địa của Biệt Giáo là thấy được rồi. Sơ Địa của Biệt Giáo bằng với Sơ Trụ của Viên Giáo, họ đã siêu việt mười pháp giới. Siêu việt mười pháp giới, nói cách khác, không còn vọng tưởng, phân biệt, chấp trước nữa, là ở trong cảnh giới như vậy. Trí tuệ, đức năng, tướng hảo của họ, so với quả vị cứu cánh không có gì khác biệt, chỉ khác biệt ở chỗ tập khí vô thỉ vô minh vẫn còn, nhưng mà tập khí đó không đáng ngại. Vì thế, các vị Bồ tát ở tầng lớp này, trong cuộc sống hàng ngày họ làm gì? Không gì ngoài việc ở trong biến pháp giới hư không giới, giáo hóa chúng sinh.

Thế giới này quá lớn, chẳng phải một vị Phật, quý vị xem trong kinh Hoa Nghiêm, phẩm Hoa Tạng Thế Giới, phẩm Thế Giới Thành Tựu, thì quý vị biết được không có biên giới, đếm không thể hết.

Tất cả sát độ của chư Phật, đại đa số đều có mười pháp giới, đều có lục đạo. Chúng sinh ở trong đó khởi tâm động niệm, quý vị hoàn toàn có thể tiếp nhận được. Thông tin của họ tới, quý vị nhận được, quý vị có cần đi giúp họ không? Đó phải xem duyên phận. Duyên phận họ không biết, nhưng quý vị biết, chư Phật, Bồ tát đều biết được. Thế nào gọi là duyên phận? Quý vị hiện thân dạy họ, họ có tiếp nhận hay không? Đó gọi là duyên phận. Họ hoan hỷ tiếp nhận, có duyên với quý vị, tự nhiên quý vị sẽ đi. Nếu như họ không thể tiếp nhận, thì quý vị không cần đi. Vì sao vậy? Vì có rất nhiều Bồ tát nhận được thông tin này, vô lượng vô biên đều nhận được, cho nên pháp giới thật sự không thể nghĩ bàn.

Sau khi quý vị hiểu rõ Y báo, Chính báo, đương nhiên quý vị rõ ràng. Giải ở đây khác với Giải viên mà đoạn trước đã nói, tôi tin tưởng đức Phật Thích Ca Mâu Ni không nói dối đâu. Ngài giới thiệu cho chúng ta, phương Tây của thế giới Sa bà, có một nơi như thế. Đức Phật A Di Đà đang giảng dạy ở đó, chắc chắn là thật. Không nghe nói thế giới Cực Lạc có quốc vương, cho nên nơi đó không phải là một quốc gia. Nó không có tổ chức của quốc gia. Vậy nó là gì? Nó là một trường học, thế giới Cực Lạc chỉ có thầy giáo, chỉ có học sinh.

Vì vậy, nó không xung đột với những tôn giáo khác. Những tôn giáo khác là một quốc gia, họ có quốc vương, có Thiên Chúa, có Thượng đế. Thế giới Tây Phương Cực Lạc, thì không có. Điều này, chúng ta cần hiểu rõ ràng, nó là một trường học, một trường học vô cùng rộng lớn, đến nơi đó cầu học, thành tựu trí tuệ cứu cánh viên mãn, cho nên từ đó sinh tín tâm. Nếu không giảng thấu triệt, nếu không giảng rõ ràng, thì tín tâm khó mà sinh khởi. Sinh khởi tín tâm rồi, thì phải phát nguyện.

Vì sao muốn sinh về thế giới Cực Lạc? Không gì khác là vì hồi quy tự tính, là vì viên thành Phật đạo. Viên thành Phật đạo là cần, vì quý vị vốn là Phật mà. Vì sao phải thành Phật? Thành Phật là vì giúp cho tất cả chúng sinh đều thành Phật. Điều này quan trọng. Chỉ có thành Phật, thì sự giảng dạy của quý vị mới đạt đến cứu cánh viên mãn.

Chúng sinh như thế nào, quý vị cũng đều có cách dạy họ. Quý vị có trí tuệ, có đức hạnh, có thần thông, có năng lực, thì quý vị mới dạy được người ta. Vì thế, tín, từ giải mà sinh tín. Ngày nay, trong đạo Phật chúng ta, người tin Phật không ít, nhưng họ không có giải, không có giải cho nên mê tín, nghe nói thế giới Cực Lạc rất hay, cuộc sống nơi đây thật sự quá khổ, tôi về đó để hưởng phúc vậy. Họ đến thế giới Cực Lạc để làm gì vậy? Họ đến thế giới Cực Lạc để hưởng phúc, rốt cuộc cũng không thể được vãng sinh.

Vãng sinh về thế giới Cực Lạc chẳng phải là để hưởng phúc. ý niệm về thế giới Cực Lạc hưởng phúc, không phù hợp với tiêu chuẩn ở bên đó, người ta sẽ không thu nhận quý vị đâu. Ví dụ như gia đình mình nghèo cùng khốn khổ, phòng ốc rất nhỏ, ở rất chật chội, trường học thì đẹp, rất rộng, mình đi học là vì sao? Mình đi học là vì được ở một môi trường tốt, như thế thì trường học đó sẽ không dám nhận quý vị.

Thế giới Cực Lạc cũng như vậy, quý vị đến đó để cầu học, sau khi tốt nghiệp quý vị phổ độ chúng sinh, thì Cực Lạc thế giới chào đón quý vị. Quý vị xem thế giới Cực Lạc thật sự là quê hương của mình, sau khi trở về nơi đó sẽ không đi đâu nữa, ý niệm như vậy là sai rồi. Giảng cho quý vị đến chỗ rốt ráo, thế giới Cực Lạc ở đâu vậy? Khắp pháp giới hư không giới, chẳng có chỗ nào không phải là thế giới Cực Lạc. Trong kinh điển tiết lộ thông tin này cho chúng ta rất nhiều, chúng ta sơ sài xem mà không hiểu, “Một tức hết thảy, hết thảy tức một”. Một là thế giới Cực Lạc, hết thảy là sát độ của chư Phật.

Khắp pháp giới hư không giới, tất cả sát độ của chư Phật, nơi nào chẳng phải là thế giới Cực Lạc? Tất cả đều là Cực Lạc. Vậy bây giờ chúng ta có cần vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc của đức Phật A Di Đà không? Cần! Vì sao vậy? Vì sau khi về thế giới Cực Lạc rồi, quý vị đến bất kỳ sát độ nào của chư Phật, cũng đều là thế giới Cực Lạc.

Quý vị không đi thì không được đâu, vì nếu không đi, thì quý vị đến bất cứ nơi đâu cũng vẫn là thế giới Sa bà thôi. Vì thế, nhất định quý vị phải đi, quý vị không thể không đi.

“Thất nhật trì danh. Nhất tâm bất loạn”. Thất ở đây không phải là con số đếm. Quý vị không thể xem là 7 ngày, không có nghĩa là như vậy, mà nó nói lên sự viên mãn. Trong kinh Di Đà dùng số 7 để nói lên sự viên mãn, nó chỉ cho 4 phương, trên, dưới, giữa. Trong kinh Hoa Nghiêm dùng số 10 nói lên sự viên mãn. Con số hoàn chỉnh, cho nên nó là biểu pháp.

Chúng ta phải có cái nhìn như thế nào đây? 7 ngày là một kỳ. 7 ngày ở đây giống như một tuần lễ, một kỳ. “Cuối cùng rồi trở lại đầu”, như chủ nhật là xếp vào ngày thứ nhất, đến ngày thứ bảy là kết thúc một tuần. Sang tuần thứ 2 lại là ngày chủ nhật. Ngày nay, chúng ta làm pháp hội Tam thời hệ niệm (ba thời buộc niệm) là vì giúp cho thế gian này hóa giải tai nạn. Thất ở đây là gì? Một trăm cái thất liên tục không dứt, nghĩa là 700 ngày, bằng 2 năm.

Ngày nay, Liên Hiệp Quốc tập hợp một số nhà khoa học cũng không kiêng kỵ, những tai nạn nghiêm trọng đều báo cáo công khai. Hôm qua, tôi xem được thông tin này. Điều này, có số liệu của khoa học. Các nhà khoa học nói, quả địa cầu này thật sự có điều phiền phức. Trong lòng đất có rất nhiều núi lửa đang phun trào. Ngày xưa không có ai nói, ngày nay chúng ta biết được. Phàm nơi nào có suối nước nóng, thì bên dưới đều có núi lửa. Khi những thứ này dẫn phát, thì vô cùng phiền phức, đem đến tai nạn nghiêm trọng. Vì sao nước của suối nước nóng lại nóng như thế? Vì bên dưới có lửa cháy.

Hóa giải tai nạn, chúng ta y cứ theo lý luận mà trong Phật pháp đã nói, “Hết thảy pháp theo tâm tưởng sinh”. Phật sự hệ niệm là tư tưởng chính diện, là tâm thái lành mạnh, chẳng những có thể sửa đổi chính mình, mà còn thay đổi được môi trường. Khi học tập phải nghiêm chỉnh, tùy văn nhập quán, bản thân mình khi làm pháp sự này, phải thâm nhập cảnh giới, thì hiệu quả sẽ vô cùng thù thắng. Niệm Phật phải nhập vào thế giới Cực Lạc, cho nên Bồ tát Đại Thế Chí nói: “Nhớ Phật niệm Phật hiện tiền, tương lai nhất định thấy Phật”.

Mật giáo, chúng ta gọi là Mật Tông. Họ nói Tam mật tương ưng, chúng ta niệm Phật cũng như vậy. Miệng niệm Phật A Di Đà, tâm nghĩ về thế giới Tây Phương Cực Lạc, hoặc là nghĩ về Phật A Di Đà cũng được. Đó gọi là tương ưng. Vì thế, kinh không thuộc, thì quý vị không thể tưởng được. Kinh điển thuộc rồi, thì quý vị rất dễ quán tưởng, luôn luôn nghĩ về thế giới Tây Phương Cực Lạc, không nên có những tạp niệm khác. Chữ niệm (念) gồm có chữ kim (今) và chữ tâm (心). Hán ngữ là phù hiệu của trí tuệ. Quý vị thật sự niệm, nếu như miệng niệm mà không có tâm, thì niệm Phật này không tương ưng. Tâm và miệng phải tương ưng. Miệng niệm Phật, trong tâm thật sự có Phật.

Quan trọng nhất là bản thân mình phải tương ưng với Phật, cũng có nghĩa là bản thân mình phải làm Phật, thì sự cảm ứng đó rất lớn. Có người nói như thế phải chăng là quá cuồng vọng? Tôi là phàm phu nghiệp chướng sâu dày, sao tôi dám làm Phật chứ? Như thế thì quý vị hoàn toàn sai rồi. Tội nghiệp có, khi quý vị còn mê thì có, nhưng khi giác ngộ rồi thì không còn nữa.

Trong Đại thừa giáo, thường nói: “Tội tính vốn không”. Vì sao có? Vì quý vị có vọng niệm là có; quý vị có ngã là có. Nếu như đoạn được ngã rồi, thì tội nghiệp sẽ không còn nữa. Thực tế mà nói, tu học Phật pháp, bước đầu tiên là phá ngã chấp. Điều này rất khó phá. Ta từ đâu ra? Có mặt cùng với vũ trụ. Nói thật, có ta trước mới có vũ trụ, bởi không có ta thì làm sao có vũ trụ? Quý vị xem trong Hoàn Nguyên Quán nói, đồng thời có mặt, do A Lại Da thức biến hiện ra. A Lại Da làm sao mà có? Từ ý niệm mà có. Tất cả ý niệm đều có nhân, đều có quả, duy chỉ có A Lại Da là không có nhân. Quý vị không nên nói rằng, vô thỉ vô minh, vô thỉ vô minh bất giác mà khởi lên ý niệm này. Vì sao lại bất giác? Vì sao lại khởi niệm? Như thế, thì lập tức quý vị đọa lạc. Vì sao vậy? Vì quý vị có phân biệt, có chấp trước, thì sẽ bị đọa xuống. Do đó, ý niệm đầu tiên không có nguyên nhân. Trong hội Lăng Nghiêm, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đưa ra một ví dụ: “Diễn nhã đạt đa, mê đầu nhận bóng”. Đưa ra ví dụ này rất hay, đó chính là mê. Mê có nguyên nhân không? Mê không có nguyên nhân. Vậy vì sao lại mê? Không có lý do, chính là một ý niệm mê, niệm đầu tiên, điều này cũng rất khó hiểu. Thật ra, dạng ví dụ này trước mắt rất nhiều. Vào thời chúng tôi còn làm học sinh, là thời kỳ chiến tranh, vào lớp năm là bắt đầu phải học quân huấn rồi, học huấn luyện quân sự.

Khi học quân huấn, sĩ quan huấn luyện do trường học đưa ra, để dạy môn quân huấn này. Diễn tập, tập hợp khẩn cấp, vì thời đó học sinh chúng tôi đều ở trường học. Thời kỳ chiến tranh, học sinh đều ở trường học. Sáng sớm thức dậy, tiếng còi thổi lên, tập hợp khẩn cấp, quần áo mặc gọn gàng, khi đó còn phải đeo một cái dây da, giống như tiểu binh vậy. Tất cả đã ăn mặc gọn gàng rồi, nhưng có người trong lúc hốt hoảng thì tìm khắp nơi. Tìm cái gì? Tìm mũ. Hỏi các bạn khác, bạn có thấy cái mũ của tôi không? Rất căng thẳng! Có người nói: Chẳng phải cái mũ của bạn đang đội trên đầu đó sao? Sờ lên đầu, quả nhiên mũ ở trên đầu. Đó chính là mê đầu nhận bóng. Sự mê hoặc của người đó có nguyên nhân không? Không có nguyên nhân.

“Diễn nhã đạt đa, mê đầu nhận bóng”, ý nghĩa của nó giống như câu chuyện này vậy. Chúng ta nói đến cái gì? Nói lên hiện tượng căng thẳng mới phát sinh ra hiện tượng như thế, cho nên nói là không có nguyên nhân. 7 ngày trì danh. Ở đây nói đến Nhất tâm bất loạn, do Cưu Ma La Thập Đại sư phiên dịch. Câu này rất khó khăn. Nhất tâm bất loạn không dễ dàng chút nào, thật sự công phu, cho nên tôi đã gặp rất nhiều người, nói với tôi rằng: Pháp sư à, pháp môn này con không thể học được.

Tôi hỏi, vì sao vậy? Họ nói, Nhất tâm bất loạn, con không làm được. Đúng vậy, có được mấy người đạt được Nhất tâm bất loạn? Nếu như đúng tiêu chuẩn của đoạn này, không đạt được Nhất tâm bất loạn, thì không thể được vãng sinh, thì chẳng còn cách nào nữa. Ở trong nguyên bản, chẳng phải là Nhất tâm bất loạn mà là Hệ niệm bất loạn, thì dễ dàng hơn nhiều. Đại sư Huyền Trang phiên dịch là dịch thẳng, nghĩa là Hệ niệm bất loạn là do đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng, chứ không phải là Nhất tâm bất loạn. Đại sư Cưu Ma La Thập là dịch ý, nghĩa là không y theo nguyên bản kinh văn, mà là ý nghĩa. Tuy nhiên, Ngài nói cũng rất có lý. Chúng ta thật sự niệm đến Hệ niệm bất loạn, đến khi lâm chung Phật A Di Đà đến tiếp dẫn. Trước khi tiếp dẫn, chắc chắn Ngài phóng quang chiếu đến quý vị. Phật quang chiếu đến, thì công phu của quý vị tăng lên gấp đôi, là tăng lên tương đối.

Điều này, cũng có nghĩa là giống như công phu của quý vị, tăng lên gấp đôi, sự vãng sinh này chắc chắn trông cậy được. Vì thế, khi lâm chung, một niệm, mười niệm đều được vãng sinh. Nhất tâm bất loạn là nói đến công phu. Công phu là sau khi vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, phẩm vị của quý vị cao thấp không giống nhau. Sự Nhất tâm sinh Phương Tiện Đô. Lý Nhất tâm sinh Thật Báo Độ. Thông thường, công phu của chúng ta thành phiến, tuy không đến Nhất tâm bất loạn, nhưng có thể hàng phục được phiền não. Điều này rất quan trọng, có thể khống chế được tập khí phiền não không khởi tác dụng. Trong đạo Phật thường nói là không khởi hiện hành. Công phu như vậy là được, là có thể được vãng sinh.

Khi mệnh chung liền được vãng sinh, chắc chắn Phật đến tiếp dẫn. Đây là lời phát nguyện của Phật A Di Đà. Cũng có người hoài nghi nói: “Hư không pháp giới không riêng gì địa cầu chúng ta đây, còn những thế giới khác. Tất cả chúng sinh đều niệm Phật A Di Đà, hàng ngày người vãng sinh nhiều như vậy, đức Phật A Di Đà đi tiếp dẫn khắp nơi, thì bận rộn quá, Ngài làm kịp không? Có khi nào để lọt mình không?”. Sự nghi vấn như vậy là dư thừa.

Chúng ta hoàn toàn dùng phàm tình để đo lường, không hiểu rõ chân tướng sự thật. Chân tướng sự thật là pháp thân của Phật A Di Đà, khắp pháp giới hư không giới, ở đâu cầu là ở đó có ứng. Ở đâu vậy? Ở ngay hiện tiền đây. Thực tế mà nói, chúng ta chưa bao giờ rời xa thế giới Cực Lạc, cũng chưa bao giờ xa rời đức Phật A Di Đà, cho nên một niệm tương ưng một niệm Phật.

Quý vị hiểu được lý này, thì sự nghi hoặc của quý vị được tiêu trừ. Cảm ứng đạo giao không thể nghĩ bàn, cho nên chúng ta thường đọc đến Hoàn Nguyên Quán nói về khởi tác dụng. Thứ nhất là châu biến pháp giới. Hiểu được châu biến pháp giới, thì thông tin của chúng ta đức Phật biết rất rõ. Niệm niệm đều duy trì được sự liên hệ này.

“Xuất sinh vô tận”, đã cho chúng ta sự cảm giác an toàn. Xuất sinh vô tận, nơi nào có cầu, thì nơi đó sẽ có ứng. Bồ tát Quán Thế Âm, ngàn nơi cầu ngàn nơi ứng. Bất luận là nơi nào, chúng sinh trong mười pháp giới, chỉ cần có cầu, thì đều có ứng hết.

Câu cuối cùng là nói đến tâm lượng. “Hàm dung không- có”, chính là bình thường ta nói, tâm bao thái hư, lượng châu sa giới. Đức Phật đối với tất cả chúng sinh, Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác, chắc chắn không có sự sai biệt, không có chê bai. Chúng sinh tạo Ngũ nghịch, Thập ác, chỉ cần chịu quay đầu, chỉ cần chịu phát tâm thân cận Phật A Di Đà, thì chẳng ai là đức Phật không tiếp dẫn, sẽ không để lọt lại một người nào. Đức Phật không đến tiếp dẫn là do bản thân quý vị có chướng ngại. Trong sự chướng ngại này, nghiêm trọng nhất là tình chấp. Đây là điều vô cùng phiền phức.

Vì vậy, trong cuộc sống hàng ngày, nên xem nhẹ cái này. Khi lâm chung, chúng ta mới mong không có chướng ngại. Thời nay, đặc biệt rất nhiều tai nạn, tuy gặp phải tai nạn nhưng vẫn được vãng sinh. Chỉ cần buông bỏ tất cả, không hề có tơ hào lưu luyến nào, thì quý vị rất dễ dàng ra đi. Không nên bận lòng với một việc gì, quý vị buông bỏ tất cả, thì tâm quý vị sẽ rất tự tại.

Sinh về thế giới Cực Lạc, địa vị của người này chính là Bồ tát A Duy Việt Trí, tức là 4 từ A Bệ Bạt Trí, trong kinh Di Đà dùng. Trong kinh Vô Lượng Thọ nói là A Duy Việt Trí. Đây là âm dịch từ tiếng Phạn, cũng là một câu nói, có nghĩa là bất thoái. Đó là 3 loại bất thoái.

Thông thường nói Vị bất thoái là Tiểu thừa Tu Đà Hoàn chứng được, Hành bất thoái là Bồ tát chứng được, Niệm bất thoái là Pháp thân Bồ tát chứng được. 3 loại bất thoái này đều đầy đủ, mới gọi là A Duy Việt Trí. Trước đây, chúng tôi đã giảng qua rất nhiều lần, địa vị này không phải dễ dàng mà có thể đạt được. Nếu chúng ta chỉ nương vào bản thân mình tu tập, thì vô cùng khó khăn.

Bởi vì Bồ tát A Bệ Bạt Trí siêu việt mười pháp giới. Họ trú ở Nhất chân pháp giới, trú ở Thật Báo Trang Nghiêm Độ của đức Phật A Di Đà, cho nên điều này không dễ dàng đạt được. Nhưng thế giới Tây Phương Cực Lạc, thì không như vậy. Phàm Thánh Đồng Cư Độ hạ hạ phẩm vãng sinh cũng là Bồ tát A Duy Việt Trí. Tuy họ không chứng được, nhưng trí tuệ, thần thông, đạo lực của họ ngang hàng với Bồ tát A Duy Việt Trí.

Như vậy có nghĩa là sao? Đây là bản nguyện oai thần của đức Phật A Di Đà gia trì, cũng có nghĩa là hưởng phúc của đức Phật A Di Đà. Sự tiếp đón quý vị cũng như các vị Bồ tát vậy, đó là đức Phật A Di Đà cho quý vị, chứ chẳng phải bản thân quý vị đạt được. Đức Phật A Di Đà thường xuyên giúp đỡ quý vị, chờ cho đến khi quý vị thật sự chứng được, quý vị ở thế giới Tây Phương Cực Lạc tu tập thật sự chứng được. Phải mất bao lâu mới thật sự chứng được đây?

Chúng ta nói về Phàm Thánh Đồng Cư Độ hạ hạ phẩm vãng sinh. Trong cuốn Quán Vô Lượng Thọ Kinh nói rất rõ ràng, 12 kiếp thì quý vị thật sự chứng được. Trước 12 kiếp đó là đức Phật A Di Đà giúp quý vị. Sự tiếp đãi đặc biệt này, ở trong thế giới của đức Phật khác không có. Chỉ có đức Phật A Di Đà là từ bi như thế, cho quý vị sự tiếp đãi tốt như vậy. Biết được tình trạng này rồi, thì quý vị chẳng thể không phát tâm. Nếu quý vị không phát tâm, thì phiền phức lắm đấy. Mình muốn nương vào sức mạnh của chính mình, siêu việt lục đạo, siêu việt mười pháp giới, thì khó khăn lắm!

“Cho nên biết kinh này, là vị đề hồ vô thượng của đời ác ngũ trược”. Đề hồ là ví dụ, là thức uống của cõi Trời. Thức uống ngon nhất của cõi Trời là đề hồ. Trước đó, thêm vào từ “vô thượng”, đây là đến chỗ cuối cùng. Dùng câu này để ví dụ cho pháp môn này, pháp môn Tịnh Độ, đặc biệt là ở cõi đời ác trược. Trược là nhiễm ô, ác là thập ác, trược ác nghiêm trọng.

Chính là xã hội của chúng ta ngày nay, có thể nói tất cả mọi người, đều nhận biết sâu sắc đến quả địa cầu, môi trường mà chúng ta sống đây, đã bị nhiễm ô nghiêm trọng rồi. Sự ô nhiễm này có liên quan mật thiết đến khoa học kỹ thuật, nhất là mấy năm gần đây, thuốc trừ sâu và phân bón làm ô nhiễm mặt đất, ô nhiễm nguồn nước. Vì thế, đồ ăn thức uống của chúng ta ngày nay, thật sự giống như trong kinh nói, “uống đắng ăn độc”. Ngày xưa, chúng tôi đọc câu kinh này, cảm thấy không có ý nghĩa gì hết. Ngày nay, đọc câu kinh này, thấy rằng nó miêu tả cuộc sống hiện thực của chúng ta. Ngày xưa, trong loài động vật, động vật mang mầm bệnh độc nhiều hơn, nên khi ăn thịt rất dễ bị lây nhiễm. Ngày nay, thực vật cũng không ngoại lệ, ngay cả lúa gạo cũng có vấn đề.

Ở Đài Loan, gạo của họ ăn, là được cấy ở một khu vực, không mang đi bán. Vì sao vậy? Vì chỗ đó không có thuốc trừ sâu, không có phân bón. Họ cấy để bán cho người khác, thì thuốc sâu và phân bón rất nhiều, cho nên gạo thấy rất đẹp, nhưng trên thực tế thì không có dinh dưỡng. Rau cỏ cũng như vậy, cũng có thuốc sâu rau. Điều này, ngày xưa chúng ta không bao giờ nghĩ đến!

Mấy năm trước, tôi ở Sơn Đông, Khánh Vân, có đi tham quan một nơi nuôi vịt, với quy mô rất lớn. Tôi đến tham quan, thấy những con vịt nhỏ rất dễ thương. Người phụ trách trong đó bắt một con để lên tay tôi. Nó bằng bàn tay của tôi vậy. Người đó hỏi tôi: Pháp sư, Ngài đoán xem con vịt nhỏ này sinh được mấy ngày rồi? Tôi đoán là khoảng 10 ngày, ít nhất là phải một tuần lễ, thì mới lớn như vậy được. Vị này nói với tôi, nó mới sinh hôm qua. Tôi giật mình. Tôi nói, con vịt này lớn rồi, quý vị mang đi bán, đại khái khoảng mấy ngày? Hai tuần lễ. Một phần ba vịt tại Bắc Kinh là do họ cung cấp, còn có thể ăn được không? Ăn toàn các chất hóa học, để cho nó mau lớn.

Nhớ đến ở nông thôn của chúng tôi ngày xưa, nuôi vịt lớn có thể làm thịt được ít nhất là nửa năm. Bình thường là nửa năm, bây giờ chỉ cần vài ba tuần là lớn rồi, còn dám ăn thịt chăng? Vì vậy, tôi nói cho quý vị rõ, chẳng những thứ này không ăn được, mà trứng vịt cũng không thể ăn được. Thật đáng sợ! Sau này còn nghe nói, họ nuôi heo, nuôi bò đều như vậy cả. Họ đều cho ăn những thức ăn gia súc không bình thường này, cho nên ăn rồi, thì bệnh kỳ lạ gì cũng xuất hiện. Thật đáng sợ! Vì thế, sự ăn uống của chúng ta ngày nay không thể yên tâm. Chỉ có một phương pháp, điều này trong Phật pháp nói, tâm thanh tịnh không bị bệnh độc lây nhiễm, tâm từ bi có thể hóa giải được độc.

Chúng ta chỉ còn biết dùng phương pháp này thôi, cố gắng tránh, cố gắng tu dưỡng tâm từ bi, tâm thanh tịnh của chính mình. Dùng câu nói trong y học, thì đó chính là nâng cao năng lực miễn dịch của chúng ta. Năng lực miễn dịch này, chính là tâm thanh tịnh và tâm từ bi.

Dùng đề hồ vô thượng để hình dung, ở thế giới này tu tập pháp môn này, tương đồng với cách nói của bậc cổ nhân ở Nhật Bản. “Khả kiến sao ý” (Có thể thấy ý nghĩa trong Viên Trung Sao). “Diệc dữ thượng dẫn nhật đức chi thuyết vẫn đồng” (Cùng các vị cổ đức ở Nhật Bản, pháp mà họ nói tương đồng). “Thả sở vị vô thượng đề hồ” (Vả lại, ví dụ đề hồ vô thượng). Câu này dùng rất hay. “Tự nhiên ưng thị khế lý khế cơ, tối cực viên đốn chi thánh giáo dã” (Tự nhiên đúng là Thánh giáo khế lý khế cơ, tối cực Viên, Đốn).

Sống vào thời đại chúng ta, bộ kinh này, pháp môn này khế lý, lý mà chư Phật đã chứng được; khế cơ, bất cứ người nào chỉ cần năng tín, năng giải, năng phát nguyện, lão thật (chuyên ròng) niệm Phật, thì chẳng có ai là không thành tựu. Vì thế, đây là Thánh giáo tối cực Viên, Đốn.

“Thị dĩ nhật Ngốc Sao vân” (Vì thế, bộ Ngốc Sao của Nhật có chép). Đây là một bộ chú giải kinh Vô Lượng Thọ của Nhật. Tên của cuốn chú giải này là Ngốc Sao.

“Tựu Đốn giáo hữu nhị giáo nhị siêu” (Tựu trung Đốn Giáo có 2 giáo, 2 siêu).

Hai giáo: Một là “Nan hành thánh đạo chi thật giáo, sở vị Phật tâm, Chân Ngôn, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm đẳng thánh giáo dã” (Thật giáo Thánh đạo khó thực hành, cái gọi là các Thánh giáo nói về Phật tâm, Chân Ngôn, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm v.v…) là Nhất thừa giáo. Đây là khó.

Hai là, “Dị hành Tịnh độ bản nguyện chi giáo, Đại Vô Lượng Thọ kinh đẳng dã” (Giáo pháp bản nguyện Tịnh độ dễ thực hành, như kinh Đại Vô Lượng Thọ v.v…).

Hai siêu là thụ siêu và hoành siêu (Vượt ra dọc và ngang) “Chân Giải thích vân” (Bộ Chân Giải Thích nói), đây cũng là cuốn chú giải của pháp sư người Nhật.

“Do tự lực tu đoạn cố danh thụ siêu” (Do tự lực tu đoạn nên vượt ra dọc thụ siêu), nghĩa là hoàn toàn nương vào sức chính mình, đoạn Kiến Tư phiền não, đoạn Trần Sa phiền não, phá vô thỉ vô minh.

Điều này, trong Đại thừa giáo thường nói, trong kinh Hoa Nghiêm, danh từ thì không giống nhau, nhưng ý nghĩa tương đồng. Trong kinh Hoa Nghiêm nói, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Vọng tưởng chính là Vô Minh phiền não, phân biệt chính là Trần Sa phiền não, chấp trước chính là Kiến Tư phiền não. Ý nghĩa của nó hoàn toàn tương đồng, nhất định phải là chính bản thân mình đoạn tận nó.

Chúng ta nói là buông bỏ, thật sự buông bỏ. Việc buông bỏ nói thì rất dễ, nhưng trên thực tế thì vô cùng khó khăn. Khó cũng phải làm, chẳng thể là không làm. Buông bỏ từ từ, con đường chúng ta đi đây không phải là đốn siêu, chúng ta là tiệm tiến, tiến dần từng bước. Một mặt thì buông, một mặt thì học, cái này có rất nhiều điều lợi. Quý vị buông bỏ một ít, quý vị quay lại xem bộ kinh này, quý vị sẽ thấy sâu hơn một lớp. Mỗi năm buông một ít, mỗi năm đọc bộ kinh này, sẽ phát hiện ra những ý nghĩa mới. Trong kinh có vô lượng nghĩa.

Chẳng phải chúng ta không thấy được kinh văn này. Chúng ta thấy đó, nhưng bản thân chúng ta bị nghiệp chướng làm chướng ngại, không thấy được ý nghĩa của kinh, thấy được thiển ý, nhưng không thấy được thâm ý. Đến khi nào quý vị mới có thể nhìn thấu được bộ kinh này? Vô thỉ vô minh cũng buông xuống. Vô thỉ vô minh không dễ hiểu. Tôi nói, quý vị nghe rồi sẽ thấy dễ hiểu, gọi là khởi tâm động niệm. Buông bỏ vô thỉ vô minh, chính là không khởi tâm, không động niệm. Khởi tâm động niệm đã không có, thì lấy đâu ra phân biệt, chấp trước! Phân biệt là do khởi tâm động niệm mà có, chấp trước là từ phân biệt mà có.

Vì vậy, buông bỏ chấp trước là A La Hán; buông bỏ phân biệt là Bồ tát; buông bỏ khởi tâm động niệm, đó là thành Phật, là hồi quy tự tính. Phải tu thôi, không tu là không được đâu. Bản thân mình phải nghiêm chỉnh nỗ lực mà tu, chắc chắn có lợi ích. Học không nên chấp trước điều gì, như thế là tốt rồi, tiến lên nữa, chẳng những không chấp trước mà phân biệt cũng không có.

Buông khởi tâm động niệm thật sự rất khó, đó không phải chuyện giả dối đâu. Chúng ta dự định trong một đời này, không thể được đâu, không thể làm được. Làm được thì đó chính là tự lực siêu việt Thập pháp giới. Nếu như không có năng lực này, thì chúng ta tìm đến pháp môn Tịnh Độ.

“Tịnh độ bản nguyện, chân thật do tha lực cố, siêu việt thành Phật chi pháp dã, cố danh hoành siêu” (Bản nguyện Tịnh độ thật sự nhờ tha lực, là pháp siêu việt thành Phật, cho nên gọi là vượt ngang-hoành siêu). Chúng ta tìm đến pháp môn này, tìm đến pháp môn Tịnh Độ nghiêm chỉnh tu tập, thì được bản nguyện oai thần của đức Phật A Di Đà gia hộ. Thế nào gọi là hoành siêu? Tiếp dẫn vãng sinh chính là hoành siêu.

“Hoành siêu chi đốn, trì danh đốn trung chi đốn dã” (Cái nhanh (đốn) của việc vượt ra ngang, thì trì danh là nhanh nhất trong các pháp môn nhanh). Câu nói này cũng là chân thật, không giả dối đâu. Pháp môn Niệm Phật có rất nhiều, quy nạp lại thành bốn loại: Trì danh, quán tưởng, quán tượng và thật tướng. Trì danh nghĩa là chấp trì danh hiệu, dùng một câu danh hiệu A Di Đà Phật, thay thế cho vọng tưởng, phân biệt, chấp trước của chúng ta từ nhiều đời nhiều kiếp, bởi vì chúng ta không niệm Phật, thì sẽ suy nghĩ lung tung. Bất luận là niệm cái gì cũng không thể ra khỏi luân hồi lục đạo.

Nói thiệt, niệm kinh Hoa Nghiêm cũng không thể ra khỏi luân hồi lục đạo. Niệm tất cả những bộ kinh này có lợi ích là không đọa vào 3 đường ác, đời sau được phúc báo Nhân, Thiên, nhưng không ra khỏi lục đạo.

Niệm Phật A Di Đà có thể ra khỏi lục đạo luân hồi. Điều này chúng ta cần nên biết. Vì sao niệm những bộ kinh khác lại không ra khỏi được lục đạo luân hồi? Vì tập khí phiền não của quý vị chưa đoạn. Nguyên nhân là ở chỗ này. Không có cách nào đoạn được tập khí phiền não, nhưng niệm Phật A Di Đà có thể đoạn được tập khí phiền não. Nói cách khác, nhất định phải niệm Phật, không niệm Phật quý vị sẽ loạn tưởng. Loạn tưởng chính là tâm luân hồi tạo nghiệp luân hồi, cho nên bản thân mình cần nên phản tỉnh một chút.

Một ngày 24 giờ đồng hồ, có mấy giờ mình niệm Phật? Không niệm Phật là tạo nghiệp luân hồi. Đem hai cái này ra so sánh, thì quý vị sẽ biết được, tương lai mình ở trong luân hồi lục đạo, hay là ở nơi thế giới Cực Lạc. Thời gian mình niệm Phật nhất định phải nhiều hơn thời gian mình vọng tưởng. Điều này rất quan trọng, cho nên niệm Phật 3 năm, công phu thành phiến là được vãng sinh, biết được giờ đi, Phật đến tiếp dẫn. Đó là gì? Đó là do niệm danh hiệu Phật không gián đoạn. Mỗi ngày ít nhất là mười mấy giờ đồng hồ, trong tâm họ là danh hiệu Phật. Ngoài giờ ngủ nghỉ không thể khống chế ra, tất cả thời gian còn lại là niệm Phật.

Hòa thượng Đế Nhàn, dạy đệ tử ngài là thợ vá xoong nồi. Câu chuyện này rất nhiều người biết đến. Tán Hư pháp sư ngày xưa ở HongKong thường đề cập đến câu chuyện này để khuyến khích mọi người. Câu chuyện này ở trong cuốn Phật Thất Khai Thị. Người này là bạn chơi lúc nhỏ của Ngài. Là người cùng thôn, lúc nhỏ chơi với nhau, lớn lên rồi không hề đi học. Người rất khờ, rất chân thật, học được cách vá xoong nồi, chỉ có tài như vậy. Sống với nghề này, rất vất vả.

Hoàn cảnh của gia đình pháp sư Đế Nhàn, thì tốt hơn. Lúc nhỏ có đi học, học qua tư thục, lớn lên học buôn bán, sau này thì xuất gia. Xuất gia rồi, Ngài cũng rất giỏi, rất chuyên cần, cũng giảng kinh thuyết pháp, làm tri khách ở chùa Quán Tông. Lúc đó, Ngài vẫn chưa nổi tiếng. Người bạn đó tìm đến Ngài, thấy cuộc sống của Ngài không tệ, nên cũng muốn xuất gia học với Ngài. Ngài nói, không được đâu, anh đã 40 tuổi rồi, học kinh giáo anh không biết, học giảng kinh thì anh không biết chữ, sau khi anh xuất gia rồi, thì anh đi đâu chứ? Phân tích cho anh này nghe, nhưng anh này lì, nhất định đòi xuất gia, không đồng ý trở về nữa.

Đế Nhàn Đại sư không làm gì được, dù sao cũng là bạn chơi lúc nhỏ. Ngài nói, tôi đưa ra điều kiện nếu anh bằng lòng, thì tôi cho anh xuất gia. Anh ta nói, được. Bất cứ thầy dạy tôi điều gi,̀ tôi cũng bằng lòng hết.

Sau khi xuất gia cho anh ta rồi, Ngài nói, anh đừng ở trong chùa; ở trong chùa người ta sẽ xem thường anh, vì anh không biết làm gì hết. Ở miệt quê, Ngài tìm được một ngôi chùa cũ, không có người ở, kêu anh ta ở đó, chỉ dạy anh ta một câu: Nam mô A Di Đà Phật. Ngài nói, ta dạy cho anh pháp này, anh niệm đi. Niệm mệt rồi, thì anh nghỉ ngơi. Nghỉ khỏe rồi, thì anh niệm tiếp. Thật sự không hề có áp lực gì hết, anh ta đã làm theo như vậy. Lão hòa thượng nói, đến cuối cùng chắc chắn có lợi. Anh ta rất thật, cũng không hỏi có lợi ích gì. Tóm lại, hàng ngày chỉ niệm có danh hiệu ấy. Niệm mệt thì nghỉ ngơi, nghỉ khỏe thì niệm tiếp. Niệm 3 năm như vậy.

Khi đó, ở gần ngôi chùa cũ này có một bà lão, cũng là người niệm Phật, cũng là đệ tử quy y với pháp sư Đế Nhàn. Lão pháp sư giao cho bà lo cho cuộc sống của anh thợ vá nồi này, lo cho anh ta ngày hai bữa. Bữa sáng để anh ta tự lo. Bữa trưa, bữa tối, bà lo cho anh ta, để anh ta chuyên tâm niệm Phật. Anh ta thật tu, niệm 3 năm trời, anh ta không ra ngoài, giống như người nhập thất vậy.

Một hôm, anh ta đi vào trong thành, thăm người thân, bạn bè, nhưng trên thực tế là anh ta đến từ giã. Anh ta sắp vãng sinh. Chính anh ta biết được, nên đến thăm những người bạn cũ này. Đến tối trở về, anh ta nói với bà lão nấu cơm, cám ơn bà, ngày mai bà đừng nấu cơm cho anh ta nữa. Bà cụ nghe rồi cảm thấy kỳ lạ, sư phụ không cho mình nấu cơm, chắc hôm nay vào trong thành, bạn bè mời thầy ấy ăn rồi, và bà cũng không truy cứu nữa.

Qua ngày thứ hai, gần trưa, bà lão vào trong chùa xem thử, xem sư phụ có nhà hay không. Vào trong chùa kêu không có ai trả lời, thấy sư phụ đứng ở trong điện Phật, nhìn kỹ thấy thầy chết rồi. Bà lão quá sợ hãi, bà chưa bao giờ thấy ai đứng chết cả. Bà thông báo cho các bạn học Phật ở gần đó biết, mọi người xúm lại xem, đúng vậy, lập tức báo cho Hòa thượng Đế Nhàn biết, sư phụ mất rồi, đứng mà vãng sinh.

Vào thời đó đi bộ, không có phương tiện giao thông, đi về phải mất 3 ngày. Hòa thượng Đế Nhàn đến thấy như vậy, tán thán nói rằng, anh không uổng phí việc xuất gia. Các vị pháp sư giảng kinh, các vị phương trượng trụ trì ở danh sơn cũng không bằng anh. 3 năm, đứng mà vãng sinh. Quý vị xem, anh ta đứng 3 ngày, chờ pháp sư Đế Nhàn đến lo hậu sự. Phương pháp này hay vô cùng! Anh ta thật sự được lợi ích, biết được giờ đi, không bị bệnh, đứng vãng sinh. Lão hòa thượng thường đưa ra câu chuyện này khuyến khích mọi người. Quý vị xem không khó mà, thật sự tu, thật sự buông bỏ, anh ta không có gì hết.

Vì câu chuyện hay như vậy đó, lão hòa thượng thường nói, tham Thiền, học Mật, Ngài không thấy có sự thành tựu, nhưng mà niệm Phật vãng sinh, đứng vãng sinh, ngồi vãng sinh, không bị bệnh, biết được giờ đi, đời Ngài đã thấy được mấy chục người rồi. Điều này không phải giả đâu, cho nên thật sự là pháp môn nhanh nhất trong các pháp môn nhanh. Những loại niệm Phật kia đều không tiện lợi bằng Trì danh niệm Phật.

Quán tưởng, người thời nay tâm ý rối loạn, không quán được. Trong 16 quán, thứ nhất là quán mặt trời. Mặt trời xuống núi, bóng xế lơ lửng, nhìn mặt trời đỏ rực xuống núi, mở mắt ra thấy hiện tượng này, nhắm mắt lại hiện tượng này còn trước mặt, gọi là quán thành. Bất luận là vào lúc nào, ở đâu, bóng xế lơ lửng đều ở trước mặt mới gọi là quán thành, không đơn giản đâu. Niệm Phật vẫn tiện lợi hơn.

Vì thế, quán tưởng khó. Quán tượng cũng khó. Đặt pho tượng Phật ở trước mặt, hàng ngày nhìn tượng, nhưng khi quý vị không nhìn, thì bị gián đoạn. Công phu bị gián đoạn. Thật tướng quá khó. Thật tướng là minh tâm kiến tính. Sau khi quý vị niệm đến Lý Nhất tâm bất loạn, thì đó là thật tướng niệm Phật. Vì vậy, chư vị Tổ sư nói Trì danh là pháp môn nhanh nhất trong các pháp môn nhanh. “Đốn trung chi đốn”, là lời nói chân thật.

Trên đây, chư vị cổ đức bao hàm lời của Ngài Thiện Đạo Đại sư, phân bản kinh này là đốn cực đốn tốc, là giáo pháp viên dung viên mãn. Như cuốn Chân Giải gọi bản kinh này là “chuyên trung chi chuyên, đốn trung chi đốn, chân trung chi chân, viên trung chi viên, tuyệt đối là pháp bất nhị, nhất thừa chân như chi đạo”.

Những lời tán thán này đều là sự thật, đều là những lời chân thật, không có chút nào nói quá. Thật sự như trong kinh Kim Cương nói, Như Lai là Như ngữ giả. Những điều Ngài nói hoàn toàn là chân tướng sự thật, không hề nói quá một điều gì. Chúng ta có thể thâm tín không nghi, lòng tin và sự chuyên tâm giống như anh thợ vá nồi, thì chẳng có ai là không thành tựu.

Anh thợ vá nồi có thể thành tựu được, nếu chúng ta không thành tựu, thì sẽ không bằng anh ta. Đó là một người nhà quê, ngày nay chúng ta nói người không có tri thức, không có trí tuệ, không có văn hóa, nương vào sự chân thật mà thành công. Đúng là “chân thật, nghe lời, thật tu”, 6 từ của Lưu Tố Vân; anh thợ vá nồi cũng 6 từ: “Nam mô A Di Đà Phật” mà thành công.

Bình luận bài viết

Thông tin

TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 45

Tin tức khác

Tin sinh hoạt phật sự

Video bài giảng

Thư viện kinh sách

Pháp âm

Thống kê truy cập