TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 49

Chủ giảng: LÃO PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG

*****

Trưởng ban biên dịch:

TK. Thích Đồng Bổn

QUYỂN 5

(Tập 41-50)

TẬP 49

Giảng ngày 24 tháng 5 năm 2010 Tại Tịnh Tông Học Viện Úc Châu

Biên dịch: Tử Hà - Biên tập: Bình Minh

Các vị pháp sư, các vị đồng học, mời xem tiếp Đại thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang thứ 51, dòng thứ nhất. Bắt đầu từ câu cuối cùng.

“Phù Pháp Hoa giả, nãi Thiên Thai tông sùng vi thuần viên độc diệu giả dã. Hoa Nghiêm nãi Hiền Thủ tông tôn vi Biệt giáo nhất thừa, sự sự vô ngại, toàn viên chi giáo dã. Kim Ngẫu Ích Đại sư chỉ xuất, Thiên Thai chi thuần viên, Hiền Thủ chi toàn viên. Kỳ mật tủy dữ áo tạng, giai bất xuất thử đại kinh chi ngoại” (Phàm kinh Pháp Hoa thì Thiên Thai Tông tôn sùng là Thuần viên Độc diệu; Hoa Nghiêm thì Hiền Thủ Tông tôn sùng là Biệt Giáo Nhất thừa, sự sự vô ngại, giáo pháp toàn viên. Nay, Đại sư Ngẫu Ích chỉ ra, thuần viên của Thiên Thai, toàn viên của Hiền Thủ, những tinh túy, sâu kín, đều không ra ngoài Đại kinh này).

Đoạn trước, Niệm lão dẫn chứng Yếu Giải của Ngẫu Ích Đại sư. Đức Thế Tôn nói sau thời Mạt pháp, kinh điển của đạo Phật trên thế gian này đều mất hết, không tìm lại được nữa. Cuối cùng đặc biệt lưu lại bộ kinh này, chính là kinh Vô Lượng Thọ, trụ lại thế gian 100 năm. Kinh điển của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, đến cuối cùng chỉ còn lại bộ kinh này.

Bây giờ, chúng ta biết được kinh Vô Lượng Thọ, tổng cộng có 9 bản khác nhau. Trong tương lai lưu lại thế gian là bản nào? Chúng tôi có thể khẳng định rằng, là cuốn hội tập của Hạ Liên Cư lão cư sĩ. Vì sao vậy? Chúng tôi mở 9 bản ra xem, thấy kinh văn trong cuốn này rất thông suốt, đọc rất dễ, ai thấy cũng thích. Chắc chắn sau này người đọc tụng rất nhiều, người học tập rất nhiều, người lưu truyền cũng rất nhiều.

Pháp duyên của bộ kinh này thù thắng không gì sánh bằng. Tôi đã giảng qua rất nhiều lần. Đây là lần thứ 11. Bất luận là giảng ở đâu, thính chúng bao giờ cũng đông hơn giảng những bộ kinh khác. Từ thâm sâu, tôi cảm nhận được pháp duyên này không thể nghĩ bàn. Vì thế, chúng tôi biết được, bộ kinh này sẽ lưu truyền đến đời sau 9.000 năm. Quảng độ chúng sinh, vì bộ kinh này người niệm Phật cầu sinh Tịnh độ, không biết được là bao nhiêu.

Đại sư lại tán thán nói: Hoa Nghiêm Áo Tạng, Pháp Hoa Bí Tủy, là tất cả tâm yếu của chư Phật, là kim chỉ nam của Bồ tát Vạn Hạnh, đều không rời bộ kinh này, đều ở trong bộ kinh này. Bây giờ, chúng ta xem tiếp Pháp Hoa, Thiên Thai Tông tôn sùng là tất cả kinh giáo mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói trong suốt 49 năm, Thuần viên Độc diệu.

Người xưa phân nói thành Nhất Thừa Giáo, cao hơn Đại thừa một bậc. Nhất Thừa Giáo người xưa công nhận ba bộ kinh là: kinh Hoa Nghiêm, kinh Pháp Hoa, kinh Phạm Võng. Rất tiếc là kinh Phạm Võng không truyền vào Trung Quốc. Truyền vào Trung Quốc chỉ có một phẩm, Bồ tát Tâm Địa Giới Phẩm, toàn bộ quyển kinh không truyền đến. Hoa Nghiêm nghĩa là Tông Hiền Thủ tôn sùng là Biệt Giáo Nhất thừa. Biệt là đặc biệt. Những điều trong bộ kinh này nói, trong những bộ kinh khác đức Phật chưa từng nói. Đây là Nhất thừa. Điều gì đức Phật chưa từng nói qua? Là Sự sự vô ngại. Lý sự vô ngại thì có, trong những kinh khác có nói, nhưng Sự sự vô ngại thì không có, cho nên đây là điều duy nhất có trong kinh Hoa Nghiêm, gọi là Biệt Giáo Nhất thừa, “Toàn viên chi giáo”(Giáo hoàn toàn Viên)

“Kim Ngẫu Ích Đại sư chỉ xuất, Thiên Thai chi thuần viên, Hiền Thủ chi toàn viên. Kỳ mật tủy dữ áo tạng, giai bất xuất thử đại kinh chi ngoại”. Ở đây, đưa kinh Vô Lượng Thọ lên rồi, cho thấy bộ kinh này đúng là toàn viên, lại là tinh túy của kinh Pháp Hoa, cũng là thuần viên. Nói cách khác, bộ kinh này là viên trong viên. Cách nhìn này, cùng với sự phân giáo của chư vị Tổ sư Nhật Bản, là dị khẩu đồng thanh.

Điều này ở đoạn trước chúng ta có thấy Niệm lão dẫn chứng chư vị Tổ sư của Nhật Bản ngày xưa, họ cũng có cách nhìn này. Đúng như tông môn gọi là lỗ mũi thông khí vậy, cách nhìn của họ hoàn toàn giống nhau.

Pháp sư Ấn Quang của Tịnh Tông thời cận đại, tán thán cuốn Yếu Giải. Đoạn văn này, Ngài hoàn toàn dẫn chứng, Ấn Quang Đại sư, tán thán Di Đà Kinh Yếu Giải: Lý, Sự mỗi cái đến chỗ tột cùng. Lý là nói về lý luận, Sự là nói về sự tướng, đều giảng đến chỗ rốt ráo. Văn của cuốn Yếu Giải không nhiều, nhưng giảng rất thấu triệt. Người xưa giảng bộ kinh này, chú bộ kinh này, những điều không nói đến, thì Ngẫu Ích Đại sư nói đến, là bộ chú giải đầu tiên từ khi đức Phật nói bộ kinh này. Đây là lời tán thán của Ấn Quang Đại sư đối với cuốn Di Đà Yếu Giải, “diệu cực xác cực”. Diệu là vi diệu, là huyền diệu; xác là chính xác, không hề có một chút sai lầm.

Những điều chú giải thật sự là bản nghĩa của đức Phật. Cho dù cổ Phật xuất thế để chú giải lại bộ kinh này, thì cũng không thể hay hơn cuốn này. Tán thán như thế, là tán thán đến đỉnh điểm, không có gì cao hơn điều này nữa. Chúng ta nên biết rằng, tiểu bản kinh Di Đà và bộ kinh này thuộc về một loại, thuộc về cùng một bộ. Đối với kinh Di Đà mà tán thán như vậy, thì cũng có nghĩa là tán thán kinh Vô Lượng Thọ. Bộ kinh này ở trong Phật pháp, nó có địa vị thế nào, là chúng ta biết được rồi. Điều này, cho thấy cuốn Yếu Giải phân bộ kinh này, giống như đích thân đức Phật phân vậy. Phán giáo của Ngẫu Ích Đại sư như đức Phật A Di Đà, như đức Phật Thích Ca Mâu Ni đích thân phân giáo vậy.

Những lời này đều là giúp cho chúng ta kiến lập niềm tin. Nếu như chúng ta thật sự tin tưởng, không hề hoài nghi chút nào, thì thiện căn phúc đức của người này không thể đo lường được. Năng tín, năng giải đó là thiện căn viên mãn. Sự việc này, với chuyện có học qua không, có biết chữ hay không, nói cho các vị biết, không hề liên quan. Học nhiều lại sinh tâm hoài nghi. Những ông bà già ở thôn quê không có học, không biết chữ, họ nghe rồi tin ngay, họ không hoài nghi, chịu niệm Phật, nguyện vãng sinh, họ đều thành tựu được, họ đều về thế giới Cực Lạc để làm Phật.

Trên thế gian này có rất nhiều học giả chuyên gia, họ còn hoài nghi, đối với thế giới Cực Lạc có rất nhiều nghi vấn, vẫn gieo nhân lục đạo luân hồi như cũ. Chúng ta suy nghĩ thử xem, ai là người có trí tuệ, ai là người có phúc báo? Chẳng phải đã rõ ràng rồi sao? Chúng ta thấy rõ ràng rồi, nhất định phải quay trở lại suy nghĩ chính bản thân mình xem, mình có thiện căn, phúc đức hay không? Duyên thì gặp rồi đấy, nhưng có thiện căn, phúc đức hay không? Thiện căn là năng tín, năng giải, chân tín, chân giải. Phúc đức là thật tu. Người có đại phúc đức, chắc chắn là người buông bỏ thân tâm thế giới. Đó thật là phúc đức.

Chúng ta ngày nay, chẳng thể nói là không tin, chẳng thể nói là không giải, chẳng thể nói là không có nguyện, vì sao công phu không đắc lực? Trong tín, nguyện, giải, hành, của chúng ta có nghi vấn, có xen tạp. Vì sao lại xen tạp? Vì thế duyên không buông bỏ được. Đối với danh văn, lợi dưỡng của thế gian này, đối với ngũ dục, lục trần vẫn còn tham luyến. Quan trọng nhất trong tham luyến không gì bằng tình chấp.

Có thể siêu việt tình chấp, thì thật sự là đại thiện căn, đại phúc đức. Vì sao vậy? Vì người này chắc chắn thành tựu, hơn nữa sự thành tựu này chắn hẳn cao hơn người thường. Tình chấp sâu dày không chịu buông bỏ, tuy được vãng sinh cũng chỉ ở Phàm Thánh Đồng Cư Độ. Điều này, chúng ta cần nên hiểu rõ ràng. Chúng ta hy vọng bản thân mình sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc phẩm vị cao, hay chấp nhận hạ phẩm hạ sinh là vừa lòng rồi?

Chúng ta cần nên nhận biết rõ ràng, tình chấp quá nặng, e rằng đến khi đó không được vãnh sinh đấy. Phải buông bỏ. Khi nào thì buông bỏ? Bây giờ cần phải buông bỏ. Đừng nói rằng bây giờ mình còn trẻ, chờ mình già rồi hãy buông bỏ, chờ đến khi mình gần chết rồi buông bỏ, e rằng đến khi đó không kịp nữa đâu. Đến khi đó, ngay bản thân mình không làm chủ được, nên ngay bây giờ phải tập thành thói quen.

Ấn Quang Đại sư dạy chúng ta thường nghĩ đến chữ chết. Ngày nào cũng nhìn chữ này, ngày nào cũng nghĩ đến chữ này, một hơi thở ra không hít vào nữa, thật sự chết rồi. Nhất định phải biết rằng, thời gian chúng ta sống ở thế gian này không dài, đời sau phải làm sao đây? Nhất định phải nhận biết sinh tử một cách rõ ràng. Thân này có sinh tử, nhưng linh tính bất sinh bất diệt. Khi mê, thì gọi là linh hồn. Khi ngộ, thì gọi là linh tính. Linh hồn biến thành linh tính gọi là biến dịch sinh tử. Người học Phật biết có 2 loại sinh tử, là phần đoạn sinh tử và biến dịch sinh tử.

Sinh tử của thân xác chúng ta đây gọi là phần đoạn sinh tử. Linh hồn chuyển lên cao hơn gọi là biến dịch sinh tử. Tự tính không có hiện tượng sinh tử. Thật sự nó bất sinh bất diệt, là linh hồn chuyển mê thành ngộ. Nó giác ngộ. Giác ngộ rồi thì gọi là linh tính, chứ không gọi là linh hồn nữa. Chưa giác ngộ, thì linh hồn không ra khỏi lục đạo luân hồi. Sau khi giác ngộ rồi, thì nó siêu việt. Vì sao vậy? Vì lục đạo luân hồi là giả, nó không có thật. Không còn lưu luyến lục đạo, thì là siêu việt.

Chẳng phải họ không có năng lực siêu việt, mà chỗ họ lưu luyến, thì không muốn siêu việt. Đây là mê, cho nên giác ngộ là siêu việt. Chúng ta phải biết quý trọng linh tính của chính mình, không làm việc hồ đồ nữa. Ở trong kinh, đức Phật dạy chúng ta: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”. Chẳng những không lưu luyến lục đạo, mà Tứ thánh pháp giới cũng không lưu luyến.

Các vị nên biết rằng, Tứ thánh là Phương Tiện Hữu Dư Độ của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, nơi đó gọi là Tịnh độ. Vì sao gọi là tịnh? Vì không có thiện ác. Có thiện, có ác là nhiễm ô không thanh tịnh. Quý vị xem, quý vị làm việc thiện, thì được hưởng quả báo trong 3 đường thiện; làm việc ác, thì chịu quả báo nơi 3 đường ác, ở trong luân hồi.

Lục đạo là nhiễm ô, là uế độ. Ngũ trược ác thế, điều này cần nên biết. Trong mắt của chư Phật, Bồ tát, lục đạo là biển khổ, trồi lên lặn xuống. Đức Phật nhìn thấy những chúng sinh này thường thở dài nói: “Đứa con đáng thương”, quá hồ đồ, đúng ra không phải chịu những tội khổ này. Hồ đồ, những người mê muội sâu dày còn cho đó là vui, thật sự không muốn ra khỏi. Chỉ có người giác ngộ hiểu rõ, một chút giác ngộ này của chúng ta có được không dễ dàng. Mấy chục năm không rời xa kinh giáo, ở trong kinh giáo nhận được thông tin này, huân tập thời gian dài, khiến cho chúng ta từ từ cảm nhận được. Đây là sự việc chân thật, có lý luận y cứ, không hề sai chút nào, cần nên buông bỏ nó, nên buông bỏ sớm, càng sớm càng tốt. Nếu nương vào tiêu chuẩn của chư Phật, Bồ tát mà nói, là ngay đây buông bỏ, tuyệt đối chính xác. Buông bỏ, thì quý vị sẽ thành tựu. Buông bỏ chấp trước, thì quý vị thành A La Hán. Buông bỏ phân biệt, thì quý vị thành Bồ tát. Buông bỏ khởi tâm động niệm, thì quý vị sẽ hồi quy tự tính, quý vị sẽ thành Phật.

Trong Ấn Quang Đại Sư Toàn Tập, cuốn cuối cùng là Vĩnh Tư Lục, trong đó có một bài, viết Ấn Quang Đại sư là Bồ tát Đại Thế Chí ở thế giới Cực Lạc tái lai, có thể tin tưởng được. Đây là lời Bồ tát Đại Thế Chí tán thán. Thân thế của Ngài Ngẫu Ích Đại sư không tiết lộ. Bồ tát Đại Thế Chí tán thán Ngài như thế, Ngài là người như thế nào? Quý vị xem, dù là cổ Phật xuất thế chú giải lại bộ kinh này, thì cũng không thể hay hơn cuốn này. Ngài có phải là đức Phật tái lai chăng? Câu này có nghĩa là Ngài chính là đức Phật tái lai, có phải là Phật A Di Đà chăng? Ấn Quang Đại sư không nói rõ.

Chúng ta nương vào trí tuệ mà phán đoán, nếu không phải là đức Phật A Di Đà tái lai, thì chắc chắn cũng là Bồ tát Quán Thế Âm tái lai. Bồ tát Quán Thế Âm từ kiếp xa xưa đã thành Phật rồi, bây giờ ở thế giới Cực Lạc gọi là quay lại thuyền Từ, với địa vị Bồ tát để giúp cho đức Phật A Di Đà, rộng độ chúng sinh.

Lại nữa, Sớ Sao nói rằng, y tông Hiền Thủ phân giáo thành 5 thời, là Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên. Nay bộ kinh này thuộc về Đốn Giáo, cũng lại kiêm thông trước sau nhị giáo. Đốn Giáo này, thông trước là Chung Giáo, thông sau là Viên Giáo. Đây là y theo cách nhìn của Tông Hoa Nghiêm. Kinh Di Đà và kinh Vô Lượng Thọ, là thuộc về loại giáo này.

Lại nói, Tứ pháp giới là: Một là Sự pháp giới, hai là Lý pháp giới, ba là Lý sự vô ngại pháp giới. Ba điều này trong các kinh giáo đều có. Bốn là Sự sự vô ngại pháp giới. Điều này chỉ có duy nhất trong kinh Hoa Nghiêm, nên có tên là Biệt Giáo Nhất thừa. Ở đây đã nói rõ ràng, vì sao nó có tên là Biệt Giáo Nhất thừa. Nói về Tứ pháp giới, Tứ pháp giới này, đặc biệt là Sự sự vô ngại pháp giới. Một đời, đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng nhiều kinh luận như thế, nhưng chỉ có kinh Hoa Nghiêm là giảng đến Sự sự vô ngại. Đó thật sự gọi là toàn viên, cho nên kinh Hoa Nghiêm được gọi là Biệt Giáo Nhất thừa.

Lấy HoaNghiêmtoàn viên, thì nay được ít phần, giáo này so với kinh HoaNghiêm, Viên Giáo nhiếp hết kinh này. Kinh này phần nhiếp Viên Giáo. Kinh Vô Lượng Thọ và kinh Di Đà, có một bộ phận ngang bằng với kinh Hoa Nghiêm, cho nên Liên Trì Đại sư phân tiểu bản là phân viên. Vì thế, đưa ra 2 cuốn đại bản và tiểu bản. Sự sự vô ngại pháp giới có mười, để chứng minh phân kinh Di Đà thuộc về Viên Giáo. Chúng ta biết khi Ngài Liên Trì Đại sư còn tại thế, vì sao Ngài lại làm như vậy?

Vào thời Ngài Liên Trì Đại sư, Tông Tịnh Độ vô cùng suy yếu. Ở trong xã hội, người ta cho rằng đây là pháp môn dành cho các bà già. Vào thời đó, Thiền Tông hưng thịnh, trong đạo Phật phổ biến là tham thiền. Liên Trì Đại sư biết được tham thiền sẽ không khai ngộ. Tham thiền không khai ngộ, thì không đạt được lợi ích chân thật, cùng lắm là đạt được thiền định. Vào thời đó, người đạt được thiền định rất nhiều. Đạt được thiền định tương lai sẽ đi về đâu? Đều về cõi Trời tứ thiền. Xem công phu sâu cạn của quý vị; công phu cạn là sơ thiền, nhị thiền; công phu sâu thì tam thiền, tứ thiền, đều đến đó.

Người ta quên rằng, phúc trời hưởng hết rồi lại đọa xuống luân hồi. Ngạn ngữ có câu: “Trèo càng cao thì té càng đau”. Trèo đến Tứ thiền thiên, trèo đến Tứ không thiên, nhưng tương lai thọ mạng hết rồi, thì đi về đâu? Đa phần đều đến địa ngục A Tỳ. Vì sao vậy? Vì họ ngộ nhận, xem Tứ thiền thiên, Tứ không thiên là cứu cánh Niết Bàn. Từ đó, sinh ra cảm giác sai lầm nghiêm trọng, vì họ cho là họ đã thành Phật rồi.

Khi thọ mạng hết rồi, phiền não lại hiện tiền, họ sẽ hoài nghi: Quý vị xem, sự tu tập trong Phật giáo, chúng ta đã tu đến trình độ này rồi, vì sao vẫn còn khởi phiền não, hay là chúng ta bị đức Phật gạt rồi? Vừa khởi lên ý niệm này, là phỉ báng Phật, phỉ báng Pháp, phỉ báng Tăng. Lỗi lầm phỉ báng Tam Bảo, chính là A Tỳ địa ngục. Đây chính là nguyên nhân trèo càng cao thì té càng đau. Vì sao họ lại đọa vào địa ngục? Họ hoài nghi đối với đức Phật, họ hoài nghi đối với thánh giáo, hoài nghi đối với người tu hành. Bản thân họ là người tu hành, lấy mình làm ví dụ.

Vì thế, sinh về cõi Trời không cứu cánh. Trên trời phúc báo lớn, thọ mạng dài. Chúng ta cần nên quán sát kỹ. Quán sát kỹ, thì biết được, thọ mạng dài đó cũng không đủ. Chúng ta thấy con phù du trên nước, con trùng nhỏ chạy tới chạy lui trên nước, tôi nghĩ rất nhiều người từng nhìn thấy, thọ mạng của nó sáng sinh chiều chết. Đó là một đời của nó, sáng sớm sinh ra đến tối thì chết.

Nếu nó thấy con người chúng ta sống mấy chục năm, chẳng phải giống như chúng ta thấy người cõi Trời sao? Thật sự ở cõi Trời Đao Lợi thấy con người ở cõi Nhân gian chúng ta, cũng giống như chúng ta nhìn con phù du vậy. Một ngày ở cõi Trời Đao Lợi, bằng 100 năm ở cõi Nhân gian chúng ta. Con người ở cõi Nhân gian này sống được 100 tuổi cho là trường thọ, nhưng chỉ là một ngày ở cõi Trời Đao Lợi.

Nếu 50 tuổi qua đời, thì mới chỉ có nửa ngày ở cõi Trời Đao Lợi. Quý vị nghĩ thử xem, có phải là như vậy không? Chúng ta suy nghĩ thông sự việc này, thì đối với thiên đạo sẽ không ngưỡng mộ nữa. Bất sinh bất diệt, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc là bất sinh bất diệt. Đây là sự thật, không dối gạt đâu. Vô lượng thọ đó là sự thật. Hơn nữa về thế giới Cực Lạc, chẳng có ai là không một đời chứng được Phật quả viên mãn, nghĩa là thật sự hồi quy tự tính. Hồi quy tự tính thật sự bình đẳng, chắc chắn không có Phật trước Phật sau. Giống như biển cả, nước của sông ngòi. Khi nước chảy trong sông ngòi, thì có trước có sau. Người xưa nói rằng: Trường giang sóng sau đuổi sóng trước. Có trước có sau, nhưng chảy về biển rồi, thì không còn trước sau nữa.

Lục đạo chúng sinh, mười pháp giới chúng sinh, khi chưa ra khỏi luân hồi, chưa ra khỏi lục đạo, chưa ra khỏi thập pháp giới, thì có cao thấp thứ lớp không đồng nhau. Vào Thường Tịch Quang rồi, thì hiện tượng sai biệt này hoàn toàn không còn nữa. Giống như nước trong sông ngòi chảy về biển cả vậy. Hiện tượng bình đẳng hiện tiền, đó là bình đẳng thật, chứ không phải là bình đẳng giả đâu. Trí tuệ, đức tướng hoàn toàn bình đẳng. Chân tướng sự thật này, hiện tại bày ra trước mặt chúng ta. Chúng ta phải chọn lựa cách nào, chọn lựa tương lai của chúng ta tùy vào chúng ta.

Chúng ta hy vọng thành Phật, hy vọng thành Bồ tát, hay là hy vọng tiếp tục ở trong lục đạo cầu sinh lên trời? Sự khởi tâm động niệm của chúng ta, ngôn ngữ hành động của chúng ta, quyết định nguyện vọng của chúng ta có thể đạt được hay không? Nếu quý vị chân tín, chân nguyện, chân tu, thì chắc chắn quý vị có thể đạt được. Phàm phu một đời có thể thành Phật. Đây là điều pháp môn Tịnh Tông nói. Chư vị cổ đức xưa này đều khẳng định cách nói này. Đem bộ kinh này, phân giáo bằng với kinh Hoa Nghiêm, kinh Pháp Hoa, Nhất thừa Viên, Đốn đại giáo.

Chúng ta hoài nghi nó, không có niềm tin đầy đủ đối với nó, vẫn còn nghiên cứu kinh giáo của pháp môn khác, nhận biết không rõ ràng. Thật sự nhận biết rõ rồi, pháp môn khác chẳng phải là không hay, vì sao chúng ta không chọn pháp môn khác? Vì một đời không thể thành tựu, nó phải đoạn hoặc. Đoạn hoặc quá khó khăn. Pháp môn này, thì không cần đoạn hoặc, chỉ cần một câu A Di Đà Phật công phu đắc lực, khống chế được phiền não, điều phục được phiền não. Điều này, chúng ta có thể làm được. Đoạn hoặc quá khó, nhưng những pháp môn khác, không đoạn hoặc, thì không thể thành tựu. Hàng phục được phiền não, thì quý vị chỉ có thể sinh lên cõi Trời, quý vị vẫn không ra khỏi lục đạo luân hồi. Chân tướng sự thật này chẳng thể không biết.

Chúng ta xem tiếp đoạn sau: Cho thấy Liên Trì Đại sư, cũng phân kinh Di Đà là Viên, Đốn Giáo. Đây là điểm các vị cổ đức của Trung Quốc và Nhật Bản giống nhau. Khác nhau là, hoặc tôn sùng đây là viên trung chi viên, hoặc khiêm nhường cho rằng đây là phần Viên. Điều này do cơ duyên khác nhau, mà thiện xảo bất đồng.

Đoạn trước chúng ta thấy Ngài Liên Trì, Ngài Ngẫu Ích, đều nói nó là phần Viên. Đây là gì? Là khách sáo, là khiêm nhường. Liên Trì Đại sư viết cuốn Di Đà Kinh Sớ Sao, kết cấu của cuốn Sớ Sao đó, rất giống Hoa Nghiêm Kinh Sớ Sao. Vì thời đó, Thiền Tông rất hưng thịnh, mọi người đua nhau đi học thiền. Tổ sư từ bi, thấy những người này học thiền sẽ không thành tựu, nhưng kêu họ bỏ thiền để tu Tịnh độ. Họ không bằng lòng, rất xem thường Tịnh độ.

Vì thế, Ngài cũng dùng thập huyền môn, để giải thích nghĩa lý trong kinh Di Đà, nói lên kinh Di Đà và kinh Hoa Nghiêm là một chẳng phải hai. Bởi vì người học Phật nhắc đến kinh Hoa Nghiêm, thì không ai chẳng tôn kính, không ai chẳng hướng về. Liên Trì Đại sư đã dùng phương pháp này, đưa Tịnh Tông lên ngang hàng với Hoa Nghiêm.

Mọi người đọc Sớ Sao rồi, mới thật sự nhận biết bản lai diện mục của Tịnh Tông, thù thắng không gì bằng, chẳng khác gì Hoa Nghiêm. Kinh Hoa Nghiêm viên mãn thành tựu, đến cuối cùng vẫn là mười đại nguyện vương Bồ tát Phổ Hiền hướng về Cực Lạc. Hoa Nghiêm cuối cùng quy về Tịnh độ. Kinh Hoa Nghiêm cuối cùng nhập Vô Lượng Thọ.

Tịnh Độ Tông đã được phục hưng từ tay của hai vị này, tiếp theo Ngài Liên Trì là Ngài Ngẫu Ích, hai thầy trò của Ngài là tổ sư của Tông Tịnh Độ. Liên Trì Đại sư là vị Tổ đời thứ 8, Ngẫu Ích Đại sư là đời thứ 9, vô vùng gian khổ, nhưng đây là sự thật, không phải giả dối đâu.

Mỗi câu nói đều rất có lý, nếu như làm theo kinh Vô Lượng Thọ và kinh Di Đà, thì là viên trung chi viên. Đây là sự thật, lời nói này không phải tùy tiện nói ra đâu. Đây là bậc cổ đức đời Tùy Đường nói. Hoặc khiêm nhường một chút, “phân thuộc ư viên”, một phần thuộc Viên. Ngẫu Ích Đại sư, Liên Trì Đại sư, vào thời đó phải khiêm nhường một chút. Học giả chân chính trong tâm hiểu rõ, Ngài Liên Trì, Ngài Ngẫu Ích không nói là Viên trong Viên, mà nói một phần thuộc Viên, đây là cơ duyên có khác, nên thiện xảo bất đồng. Ý nghĩa trong câu nói này vô cùng sâu sắc.

“Liên Trì bản hoài dữ Thiện Đạo, Ngẫu Ích”. Bản hoài của Ngài Liên Trì Đại sư, và Thiện Đạo Đại sư, Ngẫu Ích Đại sư, cùng với chư vị cổ đức Nhật Bản chẳng phải không có khác. Đứng về mặt bản tích mà nói, bản của họ đều không tiết lộ ra, chúng ta không biết được. Ngài Thiện Đạo là đức Phật A Di Đà tái lai, Ngài tiết lộ ra, cho nên chúng ta có thể tin tưởng, các vị này không phải là phàm nhân, bởi người phàm không thể làm được. Người phàm viết chú giải cho cuốn kinh Di Đà, có thể hơn được Sớ Sao chăng? Có thể hơn được Yếu Giải chăng? Không thể được.

Dưới đây có nói: “Viết cuốn Sớ Sao này trong lúc Thiền Tông hưng thịnh, cho nên chẳng thể không quyền nghi thiện xảo, phù hợp với quần cơ, mà phương tiện nói như vậy”. Mấy câu này nói rất hay, cho nên không nói nó là viên trung chi viên, mà nói nó một phần thuộc Viên. Đây là khiêm nhường, là khách sáo, tránh tranh luận, tránh đố kỵ, tránh chướng ngại. Chỉ cần mọi người thật sự nhận biết pháp môn Tịnh Độ, thì đạt được mục đích rồi.

Đúng như cư sĩ Thẩm Thiện Đăng nói, gọi là Bồ tát Đại Quyền, là bậc đương cơ, nhân bệnh cho thuốc, hợp với thời tiết nhân duyên vậy. Thẩm cư sĩ nói rất đúng, Bồ tát Ma ha Tát là Đại Bồ tát. Cơ duyên của chúng sinh thành thục rồi, thì sẽ cảm ứng đạo giao với chư Phật, Bồ tát. Chúng sinh tuy không phát nguyện cầu Phật, Bồ tát, nhưng chư Phật, Bồ tát biết, chứ chẳng phải là không biết. Quý vị thành thục rồi. Thế nào gọi là thành thục? Là có thể tiếp nhận, vừa tiếp xúc với quý vị, quý vị không phản đối, quý vị hoan hỷ tiếp nhận, là duyên thành thục rồi.

Dùng phương pháp nào để giảng, để tiếp dẫn, khiến quý vị dễ dàng tiếp nhận, hoan hỷ tiếp nhận, phát tâm y giáo phục hành? Ở trong Phật pháp gọi là chúng sinh căn cơ thành thục. Người này thiện căn thành thục, nên dùng những phương pháp thiện xảo phương tiện này, giúp đỡ họ, thành tựu cho họ. Trong Sớ Sao, Liên Trì Đại sư dẫn chứng lời văn Sự sự vô ngại trong kinh điển Tịnh độ, ý thật thâm sâu, đủ thấy khổ tâm. Trong kinh Di Đà, trong kinh Vô Lượng Thọ có ghi, chỉ do những độc giả thông thường, cách nhìn nông cạn không thể thâm nhập được. Đây là sự thật.

Chúng tôi học Phật nhiều năm rồi, nên cảm nhận rất sâu sắc sự lý giải của quý vị đối với kinh điển. Kinh điển có thể nói là sâu rộng vô bờ bến, không có biên giới. Quý vị có thể hiểu được mấy phần, đó là công phu tu hành của quý vị. Công phu của quý vị càng cao, thì quý vị thấy càng sâu càng rộng. Công phu của quý vị cạn, thì sẽ không thấy được, cho nên bộ kinh này đọc hoài cũng không thấy ngán. Hôm qua thấy được ý nghĩa mới, hôm nay lại có ý nghĩa mới nữa, ngày mai còn nữa, không có cùng tận, cho nên pháp vị của nó đậm.

Khác với sách của thế gian, sách của thế gian không đậm như vậy. Nó thật sự có phạm vi, nên quý vị đọc qua mấy lần rồi thì không muốn đọc nữa. Vì sao vậy? Vì biết hết rồi. Nhưng kinh điển của Phật, sách của thánh nhân, quý vị đọc cách mấy, thì pháp vị của nó cũng vô cùng tận. Tứ Thư, Ngũ Kinh có sức mạnh này, nhưng pháp vị trong kinh Phật còn đậm hơn đây nhiều.

Tùy theo cảnh giới của mỗi người khác nhau, cảnh giới ngày một nâng cao, quý vị đọc kinh mỗi ngày khai trí tuệ, cho nên quý vị càng đọc càng thấy hoan hỷ, càng đọc quý vị càng không thể buông tay. Vì sao có sức hấp thụ lớn như vậy? Vì nó từ trong tự tính lưu xuất ra. Ở trong tự tính vốn đầy đủ đức tướng, trí tuệ, vô cùng vô tận.

Trong tự tính lưu xuất ra mỗi chữ, mỗi câu, đều là vô lượng nghĩa, vô tận nghĩa. Ngài Liên Trì và Ngài Ngẫu Ích là người như thế nào? Ngài xem kinh Di Đà, không khác gì với kinh Hoa Nghiêm. Những điều có trong kinh Hoa Nghiêm, thì trong kinh Di Đà cũng có. Ngài đã chỉ ra, chúng ta nghe rồi, chúng ta đọc rồi thấy phục, chẳng thể không phục. Ngài đã thấy được, nhưng chúng ta không thấy được, vì các Ngài thâm nhập, còn chúng ta thì thô thiển.

Nếu như các Ngài là Phật, là chư Phật Như Lai tái lai, thì không còn gì để nói nữa! Điều các Ngài nói là Nhất thừa cứu cánh viên mãn, để giải thích bộ kinh Di Đà này. Kinh Di Đà cũng biến thành Nhất thừa cứu cánh viên mãn. Vì thế, nói một kinh thông, thì tất cả các kinh đều thông. Cái lý là ở chỗ này, thật sự thông chứ không phải thông giả đâu. Tất cả pháp của thế gian và xuất thế gian đều thông.

Khi đó, Ngài đã làm như vậy, là thật sự đã đưa Tịnh độ bị suy phục hưng lên, nâng cao lên. Pháp môn này mới thật sự phổ độ chúng sinh. Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Thiền Tông hay, nhưng đó cần bậc thượng thượng căn, không phải bậc thượng thượng căn, bậc trung, hạ căn học. Nhưng có được lợi ích chẳng? Cũng có, giúp cho quý vị nâng cao cảnh giới vẫn còn có hạn. Vì sao vậy? Vì vọng tưởng, phân biệt, chấp trước không buông bỏ. Đây là sự thật. Vì thế, quý vị học kinh điển Nhất thừa này, quý vị tiến lên rất có hạn. Bề ngoài tiến lên, quý vị có thể giảng được rất lưu loát, nhưng đây là bề ngoài. Ở trong những trước tác, văn chương quý vị có thể phát huy, giảng giải thông suốt, nhưng đây cũng là bề mặt bên ngoài.

Còn trong nội tâm? Cảnh giới của nội tâm không thay đổi, vẫn là tự tư, tự lợi, vẫn là danh văn, lợi dưỡng, vẫn còn tham hưởng thụ ngũ dục, lục trần. Nói cách khác, quý vị vẫn là tâm luân hồi như xưa. Học Phật cũng là việc luân hồi, điều này chẳng thể không biết.

Thật sự học Phật, đặc biệt là trong giáo pháp Nhất thừa, ta phải biết Nhất thừa giáo giảng về điều gì? Là chuyển tâm luân hồi của chúng ta thành tâm Bồ đề. Đây là đạo Nhất thừa. Vì vậy, tu tập kinh Vô Lượng Thọ, quý vị xem mọi người giảng rõ ràng biết bao. Tam bối vãng sinh đều là phát Bồ đề tâm, Nhất hướng chuyên niệm. Nếu quý vị không cải tâm luân hồi thành tâm Bồ đề, thì không thể vãng sinh. Vì sao vậy? Vì thế giới Cực Lạc là Đại thừa.

Cảnh giới Đại thừa, được kiến lập từ nền tảng của tâm Bồ đề. Tâm Bồ đề chúng ta dùng đề kinh để giải thích, thì mọi người sẽ dễ hiểu. Thể của tâm Bồ đề, bản thể là chân thành. Chân chắc chắn không phải là giả. Thành chắc chắn không phải là hư vọng, không phải hư ngụy. Nó khởi tác dụng đối với bản thân là Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác, đối với bên ngoài là Đại từ Đại bi. Đây là tâm Bồ đề. Đối với mình đoạn phiền não, học pháp môn, thành Phật đạo.

Phiền não đoạn rồi, thì tâm thanh tịnh hiện tiền. Pháp môn thông rồi, thì tâm bình đẳng hiện tiền. Giác ngộ rồi, thì đã thành tựu Phật đạo. Quý vị xem, đó có phải là Tứ hoằng thệ nguyện chăng? Phải! Đối với bên ngoài, chúng sinh vô biên thệ nguyện độ, Đại từ Đại bi độ chúng sinh, đây chẳng phải là Tứ hoằng thệ nguyện sao!

Phát tâm này, thì tương ưng với tâm của đức Phật A Di Đà. Tâm của chúng ta tương ưng với tâm của đức Phật. Nguyện của chúng ta tương ưng với nguyện của đức Phật. Thành lập Tịnh Tông học hội, chúng tôi đề xướng chuyên tu, soạn ra một cuốn nhật tụng.

Trong cuốn nhật tụng buổi khuya, đọc phẩm thứ 6, Tứ Thập Bát Nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ. Lấy 48 nguyện của đức Phật A Di Đà, biến thành bốn mươi tám nguyện của chính chúng ta. Chúng ta đồng tâm đồng nguyện với đức Phật A Di Đà. Tâm của đức Phật A Di Đà là Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác; chúng ta cũng là Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác. Tâm của chúng ta, nguyện của chúng ta tương đồng.

Giải của đức Phật A Di Đà, trong triết học nói là nhận thức luận. Cái nhìn đối với khắp Pháp giới, hư không giới, đối với vạn sự vạn vật thì đó là Giải. Ở đâu? Ở trong kinh Vô Lượng Thọ. Kinh Vô Lượng Thọ đưa ra đại cương. Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm là mục lục nhỏ, cho nên kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, là chú giải của kinh Vô Lượng Thọ. Vì thế, hai kinh này là một chẳng phải hai, giải đồng với Phật.

Hàng ngày, chúng ta đọc tụng. Hàng ngày chúng ta học tập. Dùng phương pháp, lý luận này để quán chiếu, chiếu kiến thật tướng của các pháp, chân tướng của tất cả pháp, thì quý vị không còn mê nữa. Quý vị mới thật sự làm được, chúng sinh vô biên thệ nguyện độ. Học Phật là vì vậy. Vì sao phải phổ độ tất cả chúng sinh? Tất cả chúng sinh trong pháp giới, hư không giới cùng với mình là một thể, đồng thể đại bi, vô duyên đại từ, thật sự là đồng thể.

Ngày nay, khoa học cũng nói về đạo lý này. Các nhà khoa học cũng khẳng định, vũ trụ cùng với mình là một thể. Chúng ta khởi tâm động niệm, bất luận là có ý hay vô ý, đều ảnh hưởng đến người khác, ảnh hưởng đến xã hội, ảnh hưởng đến sơn hà đại địa. Chúng ta khởi lên ý niệm có ý, vô ý quá nhiều, sát na, sát na đều khởi lên ý niệm, người dân sống trên thế giới này nhiều như thế, hơn sáu mươi ức người.

Ngày nay, vì không có sự chỉ dạy của thánh hiền, người Đông phương xa rời thánh hiền, người Tây phương xa rời tôn giáo, cho nên ngày nay khởi tâm động niệm, mặt chính thì ít, mặt phụ thì nhiều. Do vậy mà tạo thành xã hội hỗn loạn, tạo thành bệnh khổ cho hữu tình chúng sinh, tạo thành thiên tai cho sơn hà đại địa.

Môi trường vật chất, môi trường tinh thần, những trạng thái nó hiện ra, sát na, sát na thay đổi, có liên quan đến ý niệm của chúng ta, chứ chẳng phải không có liên quan. Thật sự hiểu được lý này, thì có thể cứu được mình không? Cứu được! Có thể cứu được quả địa cầu này không? Được! Ai có thể làm được? Chính mình, chứ chẳng phải là người khác. Cầu người khác là sai, cầu mình mới đúng, không hề sai chút nào. Chỉ cần thay đổi tâm trạng của chúng ta, thì tất cả sự tướng đều thay đổi. Lý và Sự đều liên kết với nhau. Tâm trạng đúng đắn, tâm trạng tốt, thì vấn đề gì cũng giải quyết được. Nếu như tâm trạng không đúng đắn, thì vấn đề gì cũng có.

Lời dạy của chư Phật, Bồ tát, lời dạy của bậc thánh nhân, không gì khác ngoài việc dạy chúng ta thay đổi tâm trạng, nói cho chúng ta biết tiêu chuẩn đúng đắn là gì?

Luân lý là tiêu chuẩn đúng đắn. Đạo đức là tiêu chuẩn đúng đắn. Nhân quả là tiêu chuẩn đúng đắn. Quý vị chỉ cần tuân thủ tiêu chuẩn đúng đắn, thì vấn đề của quý vị sẽ được giải quyết. Chúng tôi nói như thế cũng chỉ là nói đại cương. Nếu quý vị hỏi, thế nào là luân lý? Thế nào là đạo đức? Thế nào là nhân quả, thì quý vị mới dễ hạ thủ, quý vị mới biết được làm cách nào.

Luân lý là quan hệ giữa con người với con người, quan hệ giữa con người với sự việc, sự quan hệ giữa con người với tất cả động vật, quan hệ giữa con người với thực vật, quan hệ giữa con người với sơn hà đại địa, quan hệ giữa con người với vũ trụ, quan hệ giữa con người với sinh vật không cùng tần số không gian. Những điều này đều thuộc về luân lý.

Chư Phật, Bồ tát cho chúng ta biết, một số quần tộc sống trên quả địa cầu này, chư vị cổ thánh tiên hiền cho chúng ta biết, vũ trụ là một thể, đây là nói về quan hệ luân lý, một sinh mạng thể cộng đồng. Thật sự hiểu rõ về quan hệ rồi, thì chắc chắn đối với những mối quan hệ này quý vị sẽ quan tâm hơn. Thường xuyên nghĩ về họ, quý vị sẽ thương họ, để tâm và lo lắng cho họ, giúp đỡ họ. Đây chính là đức. Chư vị cổ thánh tiên hiền giảng rất cụ thể. Ngày xưa, khi nói về luân lý, thì nói có 5 loại, gọi là ngũ luân.

Trong quan hệ ngũ luân, đức đầu tiên chính là thương. Phụ tử hữu thân gọi là thân ái. Loại thân ái này phát huy rộng rãi ra, phát huy đến độ thân ái với tất cả chúng sinh. Quý vị thương họ, thì chắc chắn quý vị không hại họ. Quý vị thật sự thương họ, quý vị có thể hy sinh chính mình để thành tựu cho người khác. Vì sao vậy? Vì mình và người là một thể, chẳng phải hai. Nếu không nhận biết như vậy, thì không thể làm được.

Chư Phật, Bồ tát, đại thánh tiên hiền, làm bậc mẫu mực cho chúng ta, đó là hy sinh cống hiến, vì tất cả chúng sinh mà phục vụ. Vì sao vậy? Vì các Ngài hiểu, các Ngài giác ngộ. Các Ngài hiểu được vì tất cả chúng sinh phục vụ, là vì chính mình, chứ không phải vì người khác, bởi mình người là một chẳng phải hai.

Đạo đức chính là quy luật của đại tự nhiên, trong Phật pháp gọi là Tính đức. Tự tính vốn là như vậy. Quy luật chính là đạo. Tuân thủ quy luật chính là đức. Con người nếu như suốt cuộc đời đi trên con đường đạo đức, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, đều có thể phụng hành mà không làm sai trái, thì tinh thần của họ sẽ ổn định, tâm trạng của họ đúng đắn.

Tinh thần đúng đắn và ổn định, ở trong đạo Phật gọi là Tam Muội. Nó khởi tác dụng là sinh trí tuệ chứ không sinh phiền não. Vì thế, trong Phật pháp nói nhân giới được định. Giới chính là tuân thủ quy luật đạo đức. Định chính là tư tưởng. Tinh thần của quý vị ổn định, kế đến là khai trí tuệ. Khai trí tuệ rồi mới thật sự được lợi ích. Đó là gì? Là tự tính khởi dụng.

Một đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện cho chúng ta thấy, chính là điểm này. Lịch đại Tổ sư thị hiện cho chúng ta thấy, cũng như vậy. Thật sự gọi là thiện, chí thiện. Đạo Nho nói: “Chỉ ư chí thiện”, quý vị xem, cuộc sống như vậy viên mãn quá. Cuộc sống như vậy thật sự hạnh phúc, quý vị không học thì không đạt được. Càng học, quý vị đạt được càng nhiều. Quý vị được pháp hỷ sung mãn, thường sinh tâm hoan hỷ, thân tâm khỏe mạnh.

Người ta nói là có phúc. Người có phúc ở đất có phúc. Đất có phúc người có phúc ở. Ở thế giới này, quả địa cầu tai biến rất nhiều, nơi nào quý vị sinh sống, thì nơi đó không có tai họa. Đây là sự thật, không phải giả đâu. Tuyệt đối không phải là mê tín, vì từ trường của quý vị chính, không hề có chút gì bất chính. Từ trường của quý vị và từ trường của người khác, và từ trường của vũ trụ là tương thông, hỗ tương ảnh hưởng.

Tuy chỉ một mình quý vị là người chính tri chính kiến, nhưng xung quanh quý vị nhiều người, tri kiến bất chính thì sao? Cổ nhân có câu: “Tà không thắng chính”. Một người chính tri chính kiến, xung quanh quý vị có thể có mấy ngàn người không được chính tri chính kiến, có mấy vạn người, thậm chí có mấy chục ngàn người không chính tri chính kiến, một mình quý vị là chính, thì có thể cảm hóa được họ. Cảm hóa người khác sâu cạn, rộng hẹp cũng không đồng nhau. Đó là nguyên nhân gì vậy? Là vì tập khí nghiệp chướng của mỗi người khác nhau.

Ở trong nghiệp, có tịnh nghiệp và nhiễm nghiệp, có thiện nghiệp có ác nghiệp, không giống nhau, chắc chắn sẽ cảm nhận, nhưng thành phần cảm nhận không tương đồng. Nếu như chúng ta ở trong đời này, kiếp này, “niệm từ tại từ vĩnh vô gián đoạn”, quý vị sống ở nơi này lâu, thì nơi này cũng được cảm hóa. Một nơi được cảm hóa rồi, thì từ từ sẽ ảnh hưởng đến những nơi khác. Sự việc này nếu như chúng ta quan sát tỉ mỉ thì sẽ thấy. Nơi chư vị thánh nhân sống ngày xưa, những nơi các Ngài giáo hóa, giống như Tổ đình của chư vị Tổ sư trong đạo Phật. Quý vị quan sát kỹ, khi các Ngài còn tại thế, những người sống trong khu vực trong phạm vi của Ngài, có phúc hay không? Những người đó có cuộc sống rất hạnh phúc. Những phúc báo này từ đâu mà có?

Thế giới ngày nay, các nhà khoa học nghiên cứu về lượng tử lực học, họ biết được, trong lượng tử lực học có lý luận này, truyền nhiễm. Sự khởi tâm động niệm của quý vị sẽ ảnh hưởng người khác. Quý vị khởi tâm động niệm là thiện, tuy họ là bất thiện, nhưng nếu hai điểm này giao nhau thì sẽ ôn hòa, từ từ, từ từ hóa giải được tâm niệm bất thiện đó. Trường thời huân tu, thì hiệu quả sẽ thấy rất rõ ràng. Đây đều là khổ tâm của các bậc cổ thánh tiên hiền, đại thiện tri thức, giáo hóa đối với tất cả chúng sinh. Sự sự vô ngại pháp giới chỉ có duy nhất trong kinh Hoa Nghiêm, cho nên biết rằng trong bản kinh, Đại sư dẫn chứng rộng rãi, để chứng minh bản kinh hiển thị Sự sự vô ngại pháp giới, cũng chứng minh thuộc về Viên Giáo, thật sự không chút nghi hoặc.

Bản kinh ở đây là kinh Di Đà Sớ Sao. Trong cuốn Sớ Sao này, Liên Trì Đại sư, đã sử dụng 10 môn chia mở, hoàn toàn giống như kinh Hoa Nghiêm. Hoàng lão cư sĩ chú giải kinh Vô Lượng Thọ, cũng dùng 10 môn chia mở, chứng minh đại bản, tiểu bản, không khác với kinh Hoa Nghiêm. Quý vị mới thật sự hiểu rằng, kinh Vô Lượng Thọ chính là trung bản Hoa Nghiêm. Cư sĩ Bành Tế Thanh nói như vậy, nói rất hay, kinh Di Đà chính là tiểu bản Hoa Nghiêm.

Ngày xưa, tôi thường khuyên bảo, các vị phát tâm giảng kinh. Tôi nói với họ rằng, quý vị muốn giảng kinh Di Đà hay, muốn giảng kinh Vô Lượng Thọ hay, thì nhất định quý vị phải học Hoa Nghiêm. Quý vị có nền tảng kinh Hoa Nghiêm rồi, thì quý vị sẽ giảng 2 bộ kinh này rất hay.

3 bộ kinh này thực tế là một bộ kinh: kinh Hoa Nghiêm, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Di Đà. Kinh Di Đà chỉ đưa ra đại cương. Kinh Vô Lượng Thọ là giải thích sơ lược. Còn kinh Hoa Nghiêm thì thuyết minh rõ ràng.

Chúng ta phải nên hiểu rõ mối quan hệ này. Chúng ta học giảng dạy, đầu tiên học kinh Di Đà, vì phân lượng ít, trước nắm bắt được đại cương. Kế đến học kinh Vô Lượng Thọ. Tinh yếu hiểu được rồi, thì xem kinh Hoa Nghiêm sẽ dễ dàng, nói kỹ mới có pháp vị.

Mấy câu này nói lên việc Liên Trì Đại sư viết cuốn Sớ Sao, ngụ ý của Ngài rất sâu. Vào thời đó, dùng phương pháp này mới đưa Tịnh Tông lên, khiến cho mọi người không còn xem thường Tịnh Tông nữa. Hứng thú học tập cũng đậm đà, thật học. Người thời xưa khác với người thời nay. Người xưa phát tâm học, thì họ sẽ thật sự học, không như ngày nay, cho nên người được vãng sinh nhiều, người thành tựu nhiều.

Dưới đây là lời của Hoàng lão nói: “Nay theo những điều Đại sư để lại, chuyên nói về huyền nghĩa sự sự vô ngại pháp giới trong bản kinh”. Liên Trì Đại sư chú giải kinh Di Đà, dẫn chứng kinh văn nghĩa thú của thập huyền môn trong kinh. Ngày nay, chúng ta cũng học tập những điều của Đại sư. Y theo phương pháp của Đại sư, tìm ra kinh văn trong kinh Vô Lượng Thọ, tương thông với huyền nghĩa Sự sự vô ngại trong kinh Hoa Nghiêm đã nói. Điều này chứng minh kinh Vô Lượng Thọ thật sự có thập huyền, mà kinh Hoa Nghiêm đã nói, nên cùng với Hoa Nghiêm hoàn toàn không khác. Không chỉ ra, thì người khác sẽ không tin. Thật sự tìm được kinh văn, chỉ ra, thì mọi người sẽ tin, sẽ không còn gì để nói nữa.

Hoa Nghiêm Tông lập thập huyền môn, chỉ bày pháp giới vô ngại. Thập huyền môn nói về điều gì? Chính là nói về Lý sự vô ngại, Sự sự vô ngại. Vì sao vậy? Vì pháp giới là một thể. Đã là một thể, thì chắc chắn có hiện tượng này phát sinh. Tên là huyền môn, có nghĩa là thông được điều này, thì có thể nhập vào huyền hải của Hoa Nghiêm Viên Giáo, cho nên gọi là huyền môn. Vì sao nói huyền môn? Chính là thập huyền, chính là mười điều quý vị có thể khế nhập vào Hoa Nghiêm Viên Giáo. Hoa Nghiêm được ví như huyền hải, giáo hải, cho nên gọi là huyền môn.

Trước đây nói Hoa Nghiêm Áo Tạng. Ở đây thì nói về huyền hải của Hoa Nghiêm Viên Giáo, chính là Hoa Nghiêm Áo Tạng mà trước đây nói. Áo là súc tích sâu xa. Trước đây, nói là áo tạng, đồng nghĩa với huyền hải mà đoạn này nói. Tạng có nghĩa là chứa đựng, hải có nghĩa là dung nạp, tương thông. Vì thế, nếu quý vị thông đạt thập huyền, thì quý vị sẽ nhập được Hoa Nghiêm Áo Tạng, là huyền hải của Hoa Nghiêm Viên Giáo mà đoạn này nói.

Người ta thường nói nhập vào cảnh giới Hoa Nghiêm. Nói như thế thì mọi người sẽ dễ hiểu, nghĩa là sống hòa nhập cuộc sống Hoa Nghiêm. Đó là gì? Đó là cảnh giới của pháp thân Bồ tát. Tuy chúng ta không ở Nhất chân pháp giới, vẫn còn ở nhân gian này, mà vẫn có thể chứng nhập cảnh giới này, có thể nói quý vị sống cùng với Bồ tát ở cảnh giới Hoa Nghiêm, là cảnh giới tương đồng.

Hiện tiền có phải là Lý sự vô ngại, Sự sự vô ngại chăng? Đúng vậy, không sai chút nào, quý vị sẽ không còn bị chướng ngại nữa. Lúc này mới biết được chướng ngại từ đâu mà có? Từ mê hoặc mà có. Mê mất tự tính. Mê mất chân tướng sự thật, cho nên nơi nào cũng có chướng ngại. Khi giác ngộ, khai giải rồi, thì chướng ngại không còn nữa, tâm lượng cũng mở ra. Điều này có lý luận y cứ.

Trong Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán, nói cho chúng ta biết “thị tam biến”, chính là 3 loại châu biến. “Thị” là chỉ thị ra, tự tính vốn là như vậy. Trong đoạn văn này, Hiền Thủ Đại sư đưa ra ví dụ là nhất trần. Trong kinh nói về nhất trần. Ngày nay, các nhà khoa học lượng tử nói là gì? Nói là quang tử, cùng với nhất trần mà trong Hoàn Nguyên Quán nói, rất gần.

Khoa học nói gì? Là sự cấu thành hiện tượng vật chất là quang tử, rất nhiều quang tử, tích tụ một chỗ tương tục không gián đoạn, biến thành một loại hiện tượng vật chất. Hiện tượng vật chất rất nhiều, là vì tần số sóng quang không tương đồng.

Tần số chậm thì biến thành khoáng vật. Tần số nhanh hơn một chút, thì biến thành thực vật, biến thành động vật. Vì thế, những thứ này do tần số bất đồng tạo thành. Ngoài tần số ra, ngoài tần số quang tử ra thì không có gì hết, chứng minh vũ trụ thật sự là một thể. Vạn sự vạn pháp đều là hiện tượng tần số quang tử không tương đồng, tạo nên. Ai là người chỉ huy những quang tử này? Vì sao quang tử tương tục không gián đoạn? Vì sao nó biến hóa vô cùng? Hoàn Nguyên Quán nói cho chúng ta biết, nó có 3 loại hiện tượng. Thứ nhất là châu biến pháp giới, nghĩa là một làn sóng quang, làn sóng này châu biến pháp giới. Nói cách khác, cùng với tất cả vô lượng vô biên trong pháp giới, vô số vô tận quang tử, đều thông hết. Quang quang chiếu nhau, nó không phải là đối lập, nó có sự liên kết. Cơ thể con người chúng ta, bao nhiêu quang tử tập hợp lại mới hiện ra tướng này? Chúng ta và người khác có liên quan hay không? Có liên quan, cùng thực vật, cùng động vật, cùng với sơn hà đại địa, với khắp vũ trụ này đều có liên quan, hơn nữa còn liên quan rất mật thiết.

Hiện tượng thứ nhất nói nó là độc lập, nhưng nó cũng là viên dung, cũng là tương thông với tất cả.

Thứ hai là xuất sinh vô tận, biến hóa vô cùng, theo ý niệm mà biến. Bất luận là có ý hay vô ý nó đều biến đổi, cho nên ý niệm điều khiển những quang tử này.

Hiện tượng thứ ba là hàm dung không-có, một hạt quang tử hàm hư không bao pháp giới.

Trong Phật pháp nói, tâm bao thái hư, lượng châu sa giới, chính là ý hàm dung không-có này. Không là hư không, hữu là vạn hữu. Ở trong một vi trần, ở trong một quang tử, nó hàm dung không-có.

Các nhà khoa học còn đang nghiên cứu, họ vẫn chưa triệt để hiểu rõ, nhưng trong Hoàn Nguyên Quán nói rất rõ ràng, minh bạch. Đó là những điều trong kinh Hoa Nghiêm nói. Vì thế, quý vị xem tiêu đề của bộ luận này: Tu Hoa Nghiêm Áo Chỉ Vọng Tận Hoàn Nguyên, đó là khó chứ không dễ đâu. Nhưng nếu chúng ta y vào kinh Vô Lượng Thọ, thì dễ. Quý vị xem một câu A Di Đà Phật cầu sinh về thế giới Cực Lạc. Về thế giới Cực Lạc là hoàn nguyên, vọng tận hoàn nguyên, cực kỳ vi diệu, cho nên đúng là viên trung chi viên.

Nói một phần thuộc về Viên Giáo, đương nhiên là Đại sư khiêm nhường. Chỉ có khiêm nhường mới khiến cho người ta tôn kính. Con người không tôn kính những người ngạo mạn đâu. Con người thích những người khiêm nhường, thích thân cận những người khiêm nhường. Người ngạo mạn nói hay cách mấy, nhưng sau khi xuống bục giảng rồi, thì chẳng có ai để ý tới họ nữa. Vì sao vậy? Vì tư thế quá cao, hoàn toàn khác, cho nên quý vị xem Đại sư khiêm nhường.

Đoạn dưới, ngày nay y theo Thám Huyền Ký. Thám Huyền Ký do Hiền Thủ Đại sư viết. Y theo Lục Thập Hoa Nghiêm, chính là chú giải của bộ Hoa Nghiêm 60 quyển. Bởi vì vào thời đó, vào thời của Hiền Thủ Đại sư, kinh Hoa Nghiêm mới truyền vào Trung Quốc, dịch thành 60 quyển, còn 80 quyển là vào thời Võ Tắc Thiên làm hoàng đế. Quốc sư Hiền Thủ thấy Lục Thập Hoa Nghiêm, cho nên Ngài dùng thập huyền môn để giảng giải Lục Thập Hoa Nghiêm.

Y theo Thám Huyền Ký nói về thứ tự thập huyền, dẫn chứng kinh văn, để chứng minh bản kinh có đầy đủ thập huyền. Dùng thứ tự thập huyền, Ngài Hiền Thủ dẫn chứng kinh văn trong kinh Hoa Nghiêm.

Ngày nay, dùng kinh văn trong kinh Vô Lượng Thọ, nói lên kinh Vô Lượng Thọ thật sự có đầy đủ thập huyền mà kinh Hoa Nghiêm nói, để chứng minh bản kinh thật sự thuộc về Viên Giáo, chính là trung bản Hoa Nghiêm. Đây là sự thật, không hề sai chút nào.

Trung bản Hoa Nghiêm. Câu này là của cư sĩ Bành Tế Thanh nói. Vị cư sĩ này cũng rất giỏi, thông Tông, thông Giáo, Hiển Mật viên dung, đại thiện tri thức. Ông ấy sinh vào Tiền Thanh, thời đại Càn Long. Phụ thân ông ấy làm quan lớn, làm Binh Bộ Thượng thư, ngày nay gọi là Bộ trưởng Bộ Quốc phòng, cho nên điều kiện gia đình tốt. Khoảng 20 tuổi, thi đỗ tiến sĩ, suốt đời không làm quan, không cần lo nghĩ điều gì, chuyên lòng nghiên cứu Phật pháp. Tinh thông Phật pháp, đó không phải là chuyện đùa đâu, cho nên câu này là của ông ấy nói: kinh Vô Lượng Thọ chính là trung bản Hoa Nghiêm.

Dẫn chứng kinh văn trong kinh Vô Lượng Thọ, hoàn toàn tương ưng với thập huyền trong kinh Hoa Nghiêm, để chứng minh những điều nói trên hoàn toàn là lời chân thật, chứ không phải vì người tu Tịnh Tông dương dương tự đắc vậy.

Đưa kinh Vô Lượng Thọ lên bằng với kinh Hoa Nghiêm, có phải là những người học Tịnh Tông, muốn đưa cao địa vị của mình lên? Không phải ý này, trong kinh thật sự có đầy đủ, đồng với thập huyền của Hoa Nghiêm.

Bình luận bài viết

Thông tin

TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 49

Tin tức khác

Tin sinh hoạt phật sự

Video bài giảng

Thư viện kinh sách

Pháp âm

Thống kê truy cập